《大明玄天上帝瑞应图录》目击记

作者王卡ˍ哲学博士，中国社会科学院道教研究室主任，副研究员
〔内容提要〕
本文就嘉德拍卖行春季拍卖会上所见《大明玄天上帝瑞应图录》进行考证，结合《道藏》中诸种玄武信仰经书，追溯其源流，考索其文献之来龙去脉，展示一些道书流传的情况。
〔本文〕
　　真武神原名玄武，本是古代神话传说中的星宿神，象征上天二十八宿中的北方七宿。北方玄武与东方青龙、西方白虎、南方朱雀，合称为四方守护之神。早在战国秦汉时期，对四象的崇拜已经出现。汉末道教形成后，魏晋南北朝的道书宣称四象为太上老君的侍卫神。大约在唐代出现的道书中，已宣称四象中的北方玄武神是上天北极紫微宫的神将。北宋初，对玄武的崇拜已相当流行。宋真宗大中祥符五年(1012)，因避皇室始祖赵玄朗之讳，改称玄武为真武，天禧二年(1018)加封“真武灵应真君”神号。此后宋朝皇室便一直尊奉真武，屡次加封神号。元朝皇室兴起于北方，开国后也尊奉真武。成宗大德七年(1304)，封真武神为“玄天佑圣仁威上帝”。宋元统治者还在全国各地兴建奉祀真武玄帝的宫观祠庙，并编造真武降世显灵的神话，希望假借这位神将的威灵，保佑国家安宁。由于统治者尊崇，宋元以来民间对真武玄帝的信仰非常盛行，真武神成为道教奉祀的尊神。在当时编造的道书中，宣称真武神是太上道君的第八十二化身，托胎降生为净乐国太子，长大后入太和山修道四十二年，功成飞升。太和山因此改名为武当山，取“非玄武不足以当之”之意。宋元时代，在传为真武修道飞升的湖北武当山，道教香火日渐旺盛，修建了许多宫观，并吸收大批信徒，形成教团组织。武当山道教各派的道法虽有不同，但都以奉祀玄帝真武为其特色。
　　元末明初，对真武神的信仰已在民间有广泛影响。据说明太祖朱元璋平定天下时，曾得真武神暗中佑助，因此明朝开国后在南京立庙奉祀真武。到了明成祖朱棣即位后，对真武神的崇奉达到鼎盛。明成祖原为燕王，后来起兵与其侄建文帝争夺帝位时，为争取天下臣民归顺自己，曾制造真武神显灵保佑的政治神话。因此他上台后，多次下诏褒奖真武神，宣称：“奉天靖难之初，北极真武玄帝显彰圣灵，始终佑助，感应之妙，难尽形容，怀报之心，孜孜未己。”为了酬报神恩，明成祖下令全国各地大修真武庙。自永乐十年(1412)起，又命隆平侯张信、驸马都尉沐昕等人督率军民，大举修造湖北武当山道教宫观。据说在修建宫观时，武当山道士奉旨编撰《大明玄天上帝瑞应图录》，宣扬真武神降灵显圣，呈现祥瑞。在皇室的扶助下，明代武当山道教极为兴盛，对真武神的崇拜遍及全国。
　　唐宋元明以来，宣扬真武玄帝降世显灵事迹的道教经书广为流传，与真武崇拜有关的文献资料颇多。仅在明代编修的《道藏》中，就保存有近二十种。其内容大致可分为两类：一是宣扬真武降生神话及其感应灵异故事的经书；二是有关真武圣号、符箓、法忏、醮仪、灵签等经书。在宣扬真武神异事迹的经书中，较早出现的有《太上说紫微神兵护国消魔经》、《元始天尊说北方真武妙经》、《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》。这三种经书大约出于唐代或北宋早期，其中《神咒妙经》有南宋道士陈氏的注本六卷，最为流行。此外，大约从宋元至明代，出现了一些被称作“启圣记”或“灵异录”图书，专门宣扬真武生世和灵应事迹。根据《武当道教史略》(王光德、杨立志合著，华文出版社一九九三年版)一书的研究，现将有关真武启圣灵异的图书列举如下：
　　1.《真武启圣记》：卷数不详，已佚。陈氏《真武本传神咒妙经注》引用其佚文二十馀条。佚文所述真武灵应故事，多为北宋仁宗以前事。据元代所编《玄天上帝启圣录》卷二载：宋仁宗曾因真武显佑而病愈，为报答神恩，敕中书、门下三司及礼部，遍行根讨真武启圣感应，护国救民事迹，分类摘编上奏，“次第关送史馆，编修删定传录”。又据元代所编《武当福地总真集》卷下称：“宋侍中荆国公宋庠奉旨所编《真武启圣记》”云云。
可知此书当即仁宗时阁臣宋庠奉旨据史馆所存的真武启圣奏章编修而成。明初杨士奇编《文渊阁书目》著录有“启圣记一部四册”，则此书明代尚存也。
　　2.《玄帝实录》：又名《玉虚师相真武实录》。卷数不详，已佚。佚文见陈氏注《玄帝启圣录》、《武当福地总真集》等宋元道书。内容讲述真武诞降、修行、伏魔及受玉皇册封等事。据陈氏注卷一称：此书为南宋时襄阳紫虚坛道士张明道托神降笔之作，书成于孝宗淳熙十一年(1184)。明初杨士奇《文渊阁书目》著录有“玄帝实录一部一册”。
　　3.《玄天上帝启圣录》：又名《武当启圣实录》。八卷，收入《道藏》洞神部纪传类。原不著撰人。书中言及元代武当山天一真庆宫玄帝神迹，当系真庆宫提点张守清及其弟子编集。张及弟子另编有《启圣嘉庆图》。书中卷一记述玄帝真武降生及修道成真故事。卷二至八记述宋代真武灵应故事。全书记事凡一二八则，大多据宋代《真武启圣记》及《玄帝实录》等书改编，增述元代武当宫观及玄帝神迹。　
　　4.《启圣嘉庆图》：又名《武当嘉庆图》。元代武当山真庆宫提点张守清及其弟子编撰。至大三年至延佑元年间(1310~1314)，张守清入大都建醮祈雨，曾延请著名道士张与才、吴全节，文人赵孟頫、鲍思义等七人为此书作序。序文现存于《道藏》本《玄天上帝启圣灵异录》一书中。据鲍思义序称：张守清及其弟子，“思惟《玄帝实录》流布未广，作《嘉庆图》形诸有相，而叙其事。”可知此书是张守清等人根据宋代流行的《玄帝实录》配图改编而成。原书正文已佚，但清黄虞稷《千顷堂书目》著录“武当嘉庆图三卷”，可证该书清代尚存。
　　5.《玄天上帝启圣灵异录》：一卷，收入《道藏》洞神部纪传类。原不题撰人，疑系元代武当山道士所编。前半卷汇集元代奉祀玄帝的碑记和诏旨。有翰林学士徐世隆所撰《创建真武庙灵异记》、程矩夫撰《武当山天一真庆万寿宫碑》，泰定二年诏封水火二神圣旨等。后半卷收录吴全节、赵孟頫等人为《启圣嘉庆图》撰写的序文七篇。从内容看，本书似为元刊本《玄帝启圣录》和《嘉庆图》的补编，编者可能也是元代武当真庆宫道士。
　　6.《大明玄天上帝瑞应图录》：一卷，收入《道藏》洞神部纪传类。原不题撰人，应为明初武当道士奉旨编写绘图。据称元末武当山宫观毁于兵火，明永乐间敕隆平侯张信等督帅军民修建武当宫观，本书汇集当时有关的敕谕、碑文等资料。又记述在修建期间武当出现的各种祥瑞故事，如“黑云感应”、“榔梅呈瑞”、“神留巨木”、“水涌洪钟”等。皆绘成图画(凡十七图)，进呈朝廷，故书名为《瑞应图录》。书末附载明成祖御制《真武庙碑》文，称赞真武辅助明太祖平定天下，保佑成祖肃清内难，有大功德于国家，故敕建武当宫观，永永祀神云云。
　　从以上资料可以知道，自宋代开始编修的专门宣扬玄帝真武神生世和灵应事迹的道书，如《真武启圣记》、《玄帝实录》，在元代由武当山道士加以改编和增补，并为之配上插图，编成了《玄天上帝启圣录》、《启圣嘉庆图》、《玄天上帝启圣灵异录》等书。这三种图书，原本可能属于同一种书。现存明《道藏》本《启圣灵异录》中所载的赵孟頫《启圣嘉庆图序》一文，又见于赵氏《松雪斋文集》卷七，题作“玄武启圣实录序”。因此元代的《玄帝启圣实录》与《武当启圣嘉庆图》，原本疑系同书异名。又据清初毛氏编《汲古阁珍藏秘本书目》，著录有“元版武当全相启圣实录”，可知元刊本《启圣实录》原来配有插图，清朝初年尚有元刊插图本《启圣录》或《嘉庆图》在民间流行。
　　明永乐中，武当道士奉旨编撰的《大明玄天上帝瑞应图录》，模仿了元代图书的体例，实际上就是元代流行的《玄帝启圣录》的续编。因此现存明《道藏》本《大明玄天上帝瑞应录》是明初道士依照元刊《启圣录》旧例撰文绘图的。但遗憾的是，现存《道藏》中衹有明代的《玄天上帝瑞应图录》保留了插图，而极为珍贵的元代《玄天上帝启圣录》插图已被删去了。因此，如果能重新发现元代或明代描绘真武降生灵应故事的图书，其对道教历史和文学艺术的研究，应是一大幸事。　
　　一九九八年五月八日，在北京嘉德拍卖行的春季拍卖会上，展出了该行征集到的明代图册一本，据说是从苏州某民家征得，专家鉴定纸张属明代，底价五十万元。据笔者在拍卖前经眼，该图册无标题，共有八十二图文，每图各有插图和文字册页一幅。图约一尺见方，为工笔水彩画，人物及景物描绘颇佳。图文内容为描述玄帝真武降生及感应祥瑞故事，每图讲述一事，凡八十二事。其开首十馀图所述故事，与《道藏》所收《大明玄天上帝瑞应图录》的图文正相同，唯图像绘制较《道藏》本更精美而已。其馀各图故事，亦见于《道藏》所收《玄天上帝启圣录》。但《道藏》本有文无图，而且所述故事不止八十二事，较图册本为多。因时间仓促，笔者未能将两本详加对校。但显而易见，这本图册就是《大明玄天上帝瑞应图录》的手绘本。此图录是明初武当山道士模仿元代插图本《玄天上帝启圣录》加以删减和续补而成。因道教有老君八十二化而为玄帝真武之说，故为八十二图以应其数也。
　　宋元以来道士所编的插图本神仙灵应传记颇多。除《玄帝瑞应图录》外，《道藏》中所收的《许真君八十五化录》及《许太史真君图传》，亦属同类的图书。这些图书不仅有宣传教义的功用，也是珍贵的道教历史文物和艺术珍品。嘉德拍卖行从民间发现已失传的《玄帝瑞应图录》，是今日一大盛事。但此图册未能回归道教名山丛林，则甚为遗憾。