臨川四夢

此《臨川四夢》（還魂記、紫釵記、邯鄲記、南柯記），因為這四部傳奇中均有夢境的描寫，而作者明代劇作家湯顯祖是臨川人，齋名玉茗堂，故史稱「臨川四夢」，亦稱「玉茗堂四夢」。此本為明末吳郡書業堂翻刊六十種曲本，臧懋循校訂，內含版畫122幅。

「臨川四夢」雖然寫作時間不同，劇情各異，但卻是一個有機的藝術整體，其間貫穿着湯顯祖的哲學思想「情至觀」和創作理念「以情格理」，還貫穿着作者的浪漫主義創作手法「因情成夢，因夢成戲」。「前二夢」 《紫釵記》和《牡丹亭》是對真情的歌頌，「後二夢」 《南柯記》和《邯鄲記》則是對「惡情」的批判。《紫釵記》，通過霍小玉、李益夫婦為維護愛情婚姻與權貴盧太尉進行鬥爭的過程，表現了「以情格權」的主題。「四夢」的巔峰之作《牡丹亭》，通過杜麗娘、柳夢梅為了愛情「生者可以死，死可以生」的曲折動人故事，淋漓盡致地展現了「情勝理敗」，使「以情格理」得到極度的深化；「四夢」的收官之作《南柯記》和《邯鄲記》，則對社會的黑暗腐敗進行了全面的揭露，再現了「善情」被「惡情」逐步吞噬的悲慘世界，表現出清醒的批判精神。

「臨川四夢」中，《牡丹亭》的思想性和藝術性均為最高，是湯顯祖的主要代表作。一經問世，立即轟動文壇曲苑，贏得交口讚譽。人們說它「上薄《風》、《騷》，下奪屈、宋」，「家傳戶誦，幾令《西廂》減價」。劇中女主人公杜麗娘的遭遇，贏得了深受封建禮教壓迫和摧殘的廣大婦女尤其是青年婦女的共鳴，止不住為杜麗娘一掬同情之淚，留下了許多富有詩意的遺聞軼事。作為台上之曲，有女伶扮演杜麗娘因入戲過深而情殤舞台；作為案上之曲，有少女讀《牡丹亭》因感傷身世而淚盡幽閨。明季以來，《牡丹亭》有多種評本注本和不同劇種的演出本；「臨川四夢」還對明代以後的文學創作和戲劇創作產生了深遠的影響，小說從《金瓶梅》到《紅樓夢》，戲劇從《長生殿》到《桃花扇》，都受到「臨川四夢」的啟迪，從中汲取了豐富的養分。（介紹參考：玉茗堂四夢）

玉茗堂傳奇引（臧懋循序）

還魂記：35折
版畫：35幅

紫釵記：36折
版畫：28幅

邯鄲記：28折
版畫：24幅

南柯記：35折
版畫：35幅

湯顯祖（1550—1616），字義仍，號海若、清遠道人，晚年號海若士，一作若士。繭翁，齋名玉茗堂，江西臨川人，漢族江右民系。中國明代末期戲曲劇作家及文學家，被譽為與莎士比亞同期及影響力相等的偉大文學家。

玉茗堂四夢又名「臨川四夢」，明代劇作家湯顯祖所著四種傳奇劇本的合稱，即《邯鄲記》、《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《紫釵記》。因作者是江西臨川人，所居書齋名玉茗堂，四劇中都有描寫夢境的情節而得名。與湯顯祖同時代的王思任在概括玉茗堂四夢的「立言神旨」時說：「《邯鄲》，仙也；《南柯》，佛也；《紫釵》，俠也；《牡丹亭》，情也」。這四部作品被看做是明戲戲劇文學的代表，其中以《邯鄲記》和《牡丹亭》的成就最高，在中國文學史上占有重要地位。

臧懋循（1550～1620），字晉叔，號顧渚山人。漢族，浙江長興人。明代戲曲家、戲曲理論家。以編著《元曲選》而聞名，是集元曲之大成者。萬曆八年（1580）進士，授荊州府學教授，升南京國子監博士。博聞強識，涉獵歷代高才逸韻。

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文件名：臨川四夢.版畫部分.還魂記.紫釵記.邯鄲記.南柯記.明湯顯祖撰.明末吳郡書業堂翻刊六十種曲本
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書名：臨川四夢.還魂記.紫釵記.邯鄲記.南柯記.明湯顯祖撰.明末吳郡書業堂翻刊六十種曲本
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