日講禮記解義

此《日講禮記解義》由清鄂爾泰，張廷玉等編撰。此書為清朝官修的解釋《禮記》經義典籍，為聖祖康熙帝在經筵所講解經文的內容，共分六十四卷。此為清乾隆十四年武英殿刊本，體例、形式均與其它日講之書相同，首列經文，然後為訓講。訓講文字援今據古，博採眾說。

卷前有《聖祖仁皇帝御製日講禮記解義序》和乾隆十二年(1747年)陳邦彥奉敕敬書高宗《御製序》，乾隆十四年十一月十九日奉旨開列的纂修諸臣職名，其中原任鄂爾泰等19人，現任弘晝、張廷玉等16人。

清聖祖玄燁命儒臣將《五經》、《通鑑》等傳統典籍作為進講教材，並將日講教材先後刻印成書。《易》、《書》、《詩》、《四書》等刻於康熙朝，《春秋》刻於雍正朝，唯《禮記》原稿存放於翻書房，因卷帙繁多而沒有刻印。乾隆十二年（1747年），高宗弘曆命張廷玉、汪由敦等儒臣重新整理《禮記》並刻印出版。

康熙帝在經筵時認為，《禮記》為治理國家的重要經書，雖南宋朱熹主張《禮記》是《儀禮》的傳，然而特別在〈冠義〉等六篇及〈喪服〉諸篇與《儀禮》互有創造性的闡發；至於其他篇章則多修身正俗的道理、「別嫌明微」之防，不盡然比附《儀禮》；《儀禮》為古文經而《禮記》多紀錄其變化，《儀禮》是大綱而《禮記》多載細節，《儀禮》為原則而《禮記》多釋明意義；因此聖賢精微的言論與切要的義理穿插在《禮記》中，對自己可以正心修身，推行則可以齊家治國平天下。《日講禮記解義》推論解譯經文，將經文要旨到細微枝節都發揮流暢通達，並將南宋衛湜所搜集的一百四十四家學說鎔鑄剪裁、彙輯成為《禮記》傳解的精華。乾隆帝主張崇敬經法，編輯《日講禮記解義》與《欽定禮記義疏》相輔相成。（介紹參考）

聖祖仁皇帝御製日講禮記解義序、御製序

卷一至卷三：曲禮上
卷四、卷五：曲禮下
卷六至卷九：檀弓上
卷十至卷十二：檀弓下
卷十三至卷十六：王制
卷十七至卷二十：月令
卷二十一、卷二十二：曾子問
卷二十三：文王世子
卷二十四、卷二十五：禮運
卷二十六、卷二十七：禮器
卷二十八、卷二十九：郊特牲
卷三十至卷三十二：內則

卷三十三、卷三十四：玉藻
卷三十五：明堂位
卷三十六、卷三十七：喪服小記
卷三十八：大傳
卷三十九：少儀
卷四十：學記
卷四十一、卷四十二：樂記
卷四十三、卷四十四：雜記上
卷四十五、卷四十六：雜記下
卷四十七、卷四十八：喪大記
卷四十九：祭法
卷五十、卷五十一：祭義
卷五十二：祭統
卷五十三：經解、哀公問
卷五十四：仲尼燕居、孔子閒居
卷五十五：坊記
卷五十六：中庸、表記
卷五十七：表記
卷五十八：緇衣
卷五十九：奔喪、問喪
卷六十：服問、間傳
卷六十一：三年問、深衣、投壺
卷六十二：儒行、大學、冠義、昏義
卷六十三：鄉飲酒義、射義
卷六十四：燕義、聘義、喪服四制

鄂爾泰（1677年—1745年），西林覺羅氏，字毅庵，滿洲鑲藍旗人。康熙朝舉人，任內務府員外郎，與田文鏡、李衛並為雍正帝心腹。鄂爾泰先人投歸清太祖，為世管佐領。祖父圖彥突官戶部郎中，父親鄂拜為國子祭酒。

張廷玉（1672年—1755年），字衡臣，號硯齋， 安徽桐城人。大學士張英次子。康熙三十九年（1700年）進士，改庶吉士，授檢討，入值南書房。清康熙時任刑部左侍郎，雍正帝時曾任禮部尚書、戶部尚書、吏部尚書、保和殿大學士（內閣首輔）、首席軍機大臣等職。

註：此PDF文件包含分卷書籤。框高18.5 x 13.6厘米，九行十八字，四周雙邊，黑口雙魚尾，行間刻圈點。鈐印：愚齋圖書館藏
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文件夾：日講禮記解義.總六十四卷.清鄂爾泰.張廷玉等編撰.清乾隆十四年武英殿刊本
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