素園石譜

中國自古就有賞石的傳統，在《尚書·禹貢》中即有關於青州貢品「鉛松怪石」的記載。《素園石譜》明代林有麟編輯。全書共有四卷，共採錄宣和以後典籍中所載名石百數種，始於蜀中永寧石，終於松江普照寺達摩石。所錄各石俱一一繪圖，綴以前人題詠。此本為清代（約18世紀）的鈔本。

全書收錄的雅石依造形而分計有山水景石112石、奇石62石、圖樣石49石、美石7石、姿石7石、研山6石、化石3石。所錄各石俱一一繪圖，綴以前人題詠，使後人可以直觀地領略包括蘇軾雪浪石、米芾研山等在內的名石風采神韻。同時還對其用途，如迭制假山或池石盆景作了描述。所撰文字多闡幽發微，頗多品賞心得。因此，無論是從內容方面還是從規模方面來看，《素園石譜》在明代奇石專着中都是頗具代表性的。

中國自古就有賞石的傳統，在《尚書·禹貢》中即有關於青州貢品「鉛松怪石」的記載。其後歷代不絕。至隋唐，此風尤熾，白居易的《太湖石記》介紹了唐代牛僧孺賞石的極致，第一次分出了賞石的品級，反映出唐代賞石文化的發逹；及至宋代，賞石、玩石已蔚然成風，米芾、蘇軾、歐陽修、王安石等名士都積極投身於品評、欣賞奇石的活動中。

林有麟，明代人，字仁甫，號衷齋，華亭（今上海市松江）人。善山水，妍雅茂密，可追來人。着素園石譜，有萬曆四十一年（一六一三）自序。

以下依現代雅石造形的分類，將《素園石譜》的內容概述：
以下介紹參考介紹（「素園石譜」的玩石天地）

以拳石來表徵天地間的山水景觀做為臥遊觀賞的玩物，和山水詩、山水畫所闡明的意境是相同的。其目的在於表現個人對宇宙自然的親和感，和對自然的嚮往。自然的景色有峰、巒、岡、坡、崖、台等景觀之分。《素園石譜》中的山水景石依現代雅石分類的方法，也可以分為山景石、段崖石、段丘石、湖塘石，峰石等幾類：

《素園石譜》中的山景石以連峰居多，多屬於桂林式、黃山式的山水；往往奇峰並起聳拔而挺立，高低起伏有序氣勢磅礴。較着名的有蘇東坡的（壺中九華）、（小有洞天），張秋泉真人的（小岱嶽）、朱孟辨的（山玄膚）、湖口名品（峨嵋石）等雅石在縮景後，所表現的景觀仍不失大山的氣勢。

峰石（現稱為立石）的趣味起於園林綴石，過去我國築園時在庭、榭、亭、廳處放上一隻峰石，透過透凋的窗門，可以走賞無名的石頭，從不同的角度去聯想它的形象之美。這也正是中國藝術中「動中取靜、靜中取動」的具體表現。在唐宋之際這種賞石方式廣受文人墨客的喜愛，而引至齋中欣賞。中國古典峰石的特色是採用「上大底小」的陳列方式；旨在欲賞其孤立挺拔的氣勢和「靜中動」的美感，《素園石譜》中峰石即占有三八隻之多。例如宋徽宗的《宣和六十五石》中品題為甲品的（敷慶萬壽）和為米元章感動下拜的（石丈）均是十分具有特色的峰石。

在自然秀麗的自然景色中，台地是提供人們休息、眺遠的地方，所表現的正是「可親、可居、可玩」的傳統山水觀。《素園石譜》中米元章所藏有的（灃州石），及沉石田的（小釣台），都具有段丘的景觀；在平坦的台地後又有山峰羅列通常稱之為「段丘石」，賞石時最能令人引發到王維詞句中「坐看雲起時」的詩句的意境。

水能令人柔；雅石中如果有凹窪聚水的造形，很容易的會被聯想的湖、塘之類的景色。在《素園石譜》中的（銀河秋水），就是這種典型的雅石。書載其「色類蒼玉，其間飛瀑、曲泉、耓峰、怪石」俱備，另外（卷二）也收有（涵碧石）高約二尺多，石中的山岩也險峻。但「石之半間凹然如掌」，這類造形的雅石過去也嚐被用來蓄水做為研山；但它所表現的景觀與湖、塘之類的景色是相同的。

岩崖是靠山邊突出的石壁，通常具有險峻的態勢、仰望時可以體會氣勢磅礴的自然景色，登其崖巔平俯大地又可以體會人生的淼小，常被引為欣賞的對象。《素園石譜》中王鮮伯藏有奇石一隻「銳上而豐下，百竅洞達，大者為岩、小者為竇，絡者為脈，內外瑩潔渾然天成，如筆峰半圭，高插雲表名為透月岩」另外附錄中的《宣和六十五石》中（瑞靄）、（青堆）、（琢玉）、（叢秀岩）、（凝碧）都具有岩崖石的特性。

「奇石」在明清二代，是泛指着觀賞石，在本省五○年代以前也嚐以「奇」稱石。但在現代的雅石分類法中它是屬六大類觀賞石中的一環，以造形其畸型古怪的造形或具有特異功能的雅石稱之。它的欣賞動機是來於人們求稀和好奇的心理，企圖從平凡中汲取一份奇特異於旁人的感覺。奇石在我國傳統的雅石領域中占有很重的份量。

《素園石譜》中奇石共占六二品，如李空同的（星隕石）因它是太空中墜地的隕石，以物稀而稱奇。李德裕的（醒酒石）則因具有「醉即踞臥其上，一時間即清爽」，奇特的功能而得名。另一隻（廬谿石）則係「嵌空嶮怪」造形奇得出名。

傳統的形象石在表現是先以「形式」為基礎，復求其「神似」，而以能得「神溢於形」的作品最為可貴。於是「傳神」和「氣韻生動」是形象石亦不可或缺的條件。《素園石譜》中的形象石可分人物、動物、植物三類：

人物計有：（石女）、（舞石）、（菩薩石）、《宣和六十五石》中的（須彌老人）等多石。

動物計有：（待鳳石）、《宣和六十五石》中的（伏犀）、（玉龜）、（舞鼇）、（鳳儀）、（怒猊）等石。

植物計有：（玉芝朶）、（石樹）二石。

圖樣石是以石面的紋理所成的圖形做為欣賞重點。在《素園石譜》這類雅石可分為二種，一種是美石中又具有圖樣紋趣的石頭，例如（怪石供）的五色石，另外一種則純然以圖樣取勝，題材有山水、人物、動物、植物多種。

植物類：如《卷三》（瑪瑙石）、（芲石版）

人物類：（達摩石）是超果寺的鎮寺之寶，石中有「達摩一尊，宛然與畫者無異，潤之以水、更覺明現」。外林有麟在「青蓮舫」中也收有41件圖樣石，各式各樣的內容，更是洋洋大觀。

化石是古代生物的遺體，深埋在地中為其他礦物元素充添而形成的。在《素園石譜》中收錄的化石有（鬆化石）、（魚龍石）、（蛇化石）三枚。因為古代科學不發達，所以對化石的敘述顯得十分神奇，如「會稽進士，偶拾得小石、青黑平正溫滑可翫，用為書鎮，偶有蛇集其上，驅之不去，已化成石」（蛇化石）另「嫠州永寧縣松林鎮頭，一夕大風雨忽成成石」、「金華永康縣山亭中，有枯松樹因斷之，墮水中化為石」（鬆化石）。

自古以來文人墨客多好雅石，並巧用雅石的天工之妙，設計成富有天然風味又具實用價值的文房器皿，如李後主即取用硯石製成「海岳庵」、「寶晉齋」二隻研山，後來引發了一段「以石易宅」的軼事使這兩隻雅石名留千古外，它的「遇天雨則津潤」、「滴水少許在池內經旬不竭」的功能，不知提供了歷代多少畫家的靈感，難怪米芾為「石之不復見！」感慨良多。屏風在書齋中具有擋風和隔離空間的作用；若以自然雅石製成屏來擺飾，雅石中典雅的圖桉更提供了一個聯想的空間，讓人遨遊其間，忘卻煩惱，啟迪靈感，可說是既雅觀又實際。歐陽修即收有「虢州月石屏」、吳允「雅鳴樹石屏」、高昌正「江山曉思屏」都具有這類特性。同時古人亦多採玲瓏嵌空秀巧的靈辟石、太湖石、英石等配以精緻的台座供飾起來，做為筆架、紙鎮之用。

在林有麟細心編輯下的《素園石譜》四卷，不僅保存了傳統的雅石藝術精神，並讓後人得以瞭解歷代玩石的風貌藉以監今。唯傳統並非守舊，姚最嚐言：「質延古意，文情今變」，因此當代玩石一方面要吸取傳統雅石藝術的精髓，並且更進一步的融入現代雅石藝術的思想，使傳統的雅石內涵更為充實；並且也為後人留下一個玩石的天空。

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書名：素園石譜.4卷.明林有麟輯.鈔本.18世紀
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