荀子

此《荀子》二十卷是記錄荀子思想的主要著作，唐代楊倞注。全書共三十二篇（勸學、修身、不苟、榮辱、非相、儒效、王制等等），其中大多數為荀子的著作，少數出於門人之手。內容涉及哲學思想、政治主張、治學方法、處世之道、學術論辯等。此為明嘉靖時期顧氏世德堂刊本。

《荀子》的人性論是荀子思想的邏輯起點。荀子主張人性惡，他認為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須由聖人制定禮義，進行教化，才能使人轉而為善，使社會正常安定。所以他認為人性是惡的，而善則是後天人為教育的結果；善不是性，而是「偽」。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經過自己的努力而成善成聖，只是成善成聖的途徑與孟子所說的不同。他不是強調盡心知性，而強調學習、積累和「注錯習俗」，創造良好的社會風氣來給人以潛移默化的影響。荀子認為「能群」是人類區別於禽獸並能勝過和役使禽獸的基本條件，而「分」則是人類組成社會的基本法則。為了消除人們由於欲利而引起的爭奪，必須明確規定人們在經濟上、政治上貧富貴賤的等級區分。這就是禮義的起源和實質。在此基礎上他在政治上提出了隆禮重法說。在君民關係上荀子一方面尊君、隆君，一方面重視民本，提出君民舟水說。在天人關係方面，荀子認為天是客觀存在的自然界，有它固有的客觀規律；人類社會的治亂興廢，在人而不在天；人應順應自然規律，利用自然，制天命而用之。在認識論方面，荀子特別提出「解蔽」，認為認識的片面性是人們的通病。他提出「虛壹而靜」的解蔽方法，主張認識事物要虛心、專心、靜心，以達到主觀上的大清明境界。荀子又構成了以正名為中心的邏輯體系，他揭示了名反映實的本質，制定了關於名的劃分和推演的理論，闡述了制名的原則，又揭示了命題的本質，特別是在直言判斷的定義上超越了的人。荀子的文學思想是注重實用，提倡質樸。他的文章說理透闢，結構嚴謹，氣勢渾厚，多用排比和比喻。已由語錄體發展為標題論文，標誌我國古代說理文趨向成熟。

《荀子》全書論說方面極廣，張覺在他的《荀子譯註》說：「縱觀荀子全書，凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育，乃至語言學、文學皆有涉獵，且多精論，足以為先秦一大思想寶庫。荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。」

西漢劉向整理時定為32篇，它們大致可分為三類，一類是荀子親手所著的22篇，一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇，一類是荀子及弟子所引用的材料，共5篇；前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書的主體。

荀子序、荀子新目錄
卷一、勸學篇第一、修身篇第二
卷二、不苟篇第三、榮辱篇第四
卷三、非相篇第五、非十二子篇第六、仲尼篇第七
卷四、儒效篇第八
卷五、王制篇第九
卷六、富國篇第十
卷七、王霸篇第十一
卷八、君道篇第十二
卷九、臣道篇第十三、致仕篇第十四
卷十、議兵篇第十五
卷十一、強國篇第十六、天論篇第十七
卷十二、正論篇第十八
卷十三、禮論篇第十九
卷十四、樂論篇第二十
卷十五、解蔽篇第二十一
卷十六、正名篇第二十二
卷十七、性惡篇第二十三、君子篇第二十四
卷十八、成相篇第二十五、賦篇第二十六
卷十九、大略篇第二十七
卷二十、宥坐篇第二十八、子道篇第二十九、法行篇第三十、哀公篇第三十一、堯問篇第三十二

荀子（前313年－前238年），名況，時人尊而號為卿；西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國猗氏（今山西運城臨猗縣） 人。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與所謂的孟子「性善論」比較。荀況對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

楊倞(jìng)為唐代弘農（今河南省靈寶縣南）人。生平不詳，僅知其為唐憲宗年間人，楊汝士之子，歷官東川節度使、刑部尚書、大理評事。著《荀子注》一書，為現今流傳《荀子》之最早注本，《荀子》一書，以難讀著稱，學者多從楊注。兩《唐書》皆無傳。

世德堂《六子全書》，為嘉靖間一部影宋名刻。顧春輯，全套共六十卷，包括《道德經》二卷，《南華真經》十卷、《沖虛至德真經》八卷，《荀子》二十卷、《新纂門目五臣音注揚子法言》十卷，《中說》十卷。

文件名：六子全書.明嘉靖時期顧氏世德堂刊本
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註：此PDF文件包含分卷篇書籤。八行十七字，四周雙邊，白口單魚尾，書口上刻「世德堂刊」，框 19.9 x 13.8厘米。
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文件名：荀子.20卷.唐.楊倞注.明嘉靖時期顧氏世德堂刊本
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