此明代宫廷写本《治平金鉴》册内容是明成祖朱棣写给长孙朱瞻基的训文，目的是教导储君体恤民情、勤于政事。全册分段署篇目，包含：知农事之勤劳、知王业之艰难、为政、用人、无逸、宦寺、奸邪、知人、睦亲、内治、外戚、饮食、防卫、佛、道，共约十五则。此册现藏于台北故宫博物院。

明成祖朱棣非常喜爱和重视他的长孙朱瞻基（即后来的明宣宗），将其视为帝国的未来继承人。明永乐七年，朱棣巡狩北京时特意带上朱瞻基同行。在往返途中，朱棣让生长于深宫的长孙亲自观察民间的田野、农舍，了解百姓疾苦。

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回京后，朱棣为了巩固这次 “实地考察” 的教育成果，特意以此为题材写了这份训文。

训旨总序

訓長孫
永樂七年二月初九日，朕循於典禮，巡狩北京，以爾偕行。八年十月初四日，回京師。往復之間，命爾巡歷田野。以爾生長深宮，未諳世故，未練民情，未知稼穡之艱難，令爾親觀農民所居房舍、所臥炕榻床席、所著衣服、所用器皿、所為飲食，足以知民之辛苦。復以農家服力作勞之事諭爾；重以皇考太祖高皇帝創業艱難之故，丁寧告諭，因併及諸事，使爾洞達民情，練習世故，識察古今之宜。無非為脩身、齊家、治國、平天下之道，為社稷、宗廟、神器之計。夫國以民為本，德其民則興，失其民則亡。《書》曰：「民惟邦本，本固邦寧。」今舉是數事為言者，皆至切至要，使爾服膺不忘。他日治理天下，舉此而措之耳。爾其恪守茲訓。欽哉！

第一则：知農事之勤勞

農家服田力穡。當春月之時，陽氣烝發，土膏流動，有事田畝。且穀之為品不一，風土各有所宜；種藝之時，早晚不同，用力亦異。南方水田泥耕，以一犁用一牛挽之；始則脩塍浚溝，以畜水澤，然後種穀浸秧；秧長蒔插，苗成耘耨；無水，則晝夜車戽灌溉。北方地平曠，旱田陸耕，一犁必用兩牛、三牛或四牛。耕犁耙勞，布種五穀。五穀發生，薅除草萊，穮蓘稂莠，壅其根本，長其苗稼。苗稼長成，穀漸成實，刈割上場，碾碹成米，去其糠粃。取精鑿純全者，輸之於官；麤糲糠粃，則以自食。稻米桿秸，亦以納官。輸稅之外，別有差徭。凡朝廷供需、官吏俸祿，皆自民出。農夫勤勞艱難，被蒲茅，居蓬藋。春冒凄風，夏衝暑熱，秋被霖雨，冬屢冰霜。霑體塗足，戴星作息。父休而子耨，夫耕而婦饁，兄作而弟隨。四時之間，無日而休。所耕粒米，是其血汗。一年勤勞耕布，遇雨暘時順，則所收豐稔；若遇旱澇，又復歉乏。自食且不足，況有公家督責，又有私債之償，及遊食之民、百工伎藝，以仰給之；又有饋送往來弔問之禮，及婚嫁喪祭養育之需。此農家所以常貧，衣食多有不足。往往禾苗未青，已預借債負；穀未登場，已將入他廩。且農力耕以供食，婦養蠶以供衣，然養蠶亦甚艱難。始則收蠶種，擇繭浴連，貯乾桑葉，脩治苫薦，整蠶具，理蠶室等事。蠶子之大，猶如蝨蟣；初生若蟻，日久則漸長，能食桑柘。始則食少，漸大則食多。婦女採桑飼蠶，節其飢飽，調其涼暖，候其眠起，晝夜不得休息。遇天氣清和，則蠶絲成熟；天時不順，則蠶絲無收。若蠶成，或繰以為絲，或繳以為綿，或織以為帛。美者皆以給公上、還債負，無銖兩以及其身。間有丁力之家，衣食僅足，或存紕繆者以自用；亦有不能得者，或蠶未登箔，已擬入他人之篋；織未下機，已將入他人之笥。凡朝廷所用，及官吏食祿之人被服者，亦皆出於蠶婦。夫治繭、績麻、紡緯，縷而積之，寸以累之，其勤苦至矣。用力者一，而待之者百；為之者少，而耗之者眾，豈有不空乏也哉？以此觀之，農夫農婦辛苦萬狀，蠹之者非一，則其飢寒奚免？言之莫既。夫盂飯尺帛，皆出於耕夫織婦之艱難，豈容不知？且如一家耕田百畝，用牛五頭，凡農具犁、耙、鍬、鋤、畚、鍤，南方又用水車、轆轤、桔槹，一應什物器用，俱用已置，他無從得。然艱難如此，又有貪官汙吏，逞其荼毒，肆其貪婪，掊尅侵漁，橫取巧索，脧其脂膏，吮其骨髓，剝其體膚，以困苦之。又有鄉里豪強之徒，生事攪擾，以虐害之。雖欲陳訴，情難上達，良為可閔。古者一夫授田百畝，凡兵車田賦，皆自其出。三時務農，一時講武，故民即兵，兵即民。今兵自兵，而民自民。民耕田以給軍，軍守禦以衛民，彼此相需，如手足表裡。然專以民給軍，則民之輸稅有限，而軍之取給無窮。故令軍下屯以紓民。雖云屯種，蓋亦使其得飽食煖衣也。軍之屯種艱難，亦與民用力無二。而管軍之人侵牟之者，亦與有司害民之病同，此尤有可恤者。夫珠玉金貝，非不貴也，然飢不可食，寒不可衣。故金玉非寶，而五榖為寶。昔者禹、稷躬稼以有天下；後世帝王躬耕，以勸百姓。是以天下富安，而民無飢寒者，蓋重農桑、薄賦歛、廣畜積。畜積既多，人樂其所。蓋積不九載，國無以備凶荒；衣不歲製，家無以禦寒暑。雖有高城深池、堅甲利兵，而儲蓄不備，亦不能守也。夫耕織乃生才知本，而勤儉實用財之道。勤以勸耕，則地有餘利；節以用財，則民有餘力。故一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。若或不思神器之重，不慮天下緩急之宜，不體民情疾苦艱難之弊，專事軍旅，黷於干戈，興作土木，以廣臺榭，使民棄違其時，男不得盡力於田畝，女不得盡力於蠶功，離其父母妻子，疲於轉輸，困於徭役，則天下耗蠹，民咸嗟怨，飢寒切於體膚，寇賊起於道路。雖慈父不能保其子，矧君能有其民以保其神器也哉？夫專事軍旅之役，窮極土木之工，以糜弊其民，有一於此，未有不亡者也。秦、隋之事，可為明鑑。

第二则：知王業之艱難

朕皇考太祖高皇帝，具聖神文武之資，抱濟世安民之志，首出庶物，卓冠群倫。上天眷佑，君主華夷。起自布衣，不階寸土一民。淮甸一呼，英雄響應。不數載間，平定群雄。禍亂以寧，天下一統。四方萬國，翕然率從。創業之初，備嘗艱難。悉經民間之疾苦，周之民事之煩勞。奉天勤民，競競業業，宵衣旰食，不遑寧處。勞心焦思，念始慮終。開物成務，制禮作樂。選賢任能，以為民牧。翦奸剔蠹，以去民害。樹善摧惡，以為民福。禁制遊食之途，使四民各安生業。熙熙暭暭，天下太平四十餘年。建萬世之基，垂無窮之緒。運祚悠隆，規模宏遠。盛德洪圖，至矣大矣！曩者允炆廢棄祖法，信任奸回，戕害宗親，幾危社稷。禍機及朕，危迫已甚。朕不得已，救死禦難，舉義討罪，以安宗社，保全骨肉，實無心於天下。賴天地之佑、皇考之靈，數年之內，始平奸凶。允炆知不容於天，自焚而死。諸王宗戚及天下臣民，忻戴於朕，辭不獲已，乃君臨大統。而夙夜拳拳，仰惟皇考肇造艱難，國家神器之重，天地宗廟之大，四海生靈之眾，為君之道，誠有所未知。惟恐負荷弗勝，益嚴祇畏，如臨淵水。深慮斯民不得其安，以墜厥緒。大抵國家以農為本，所以周公告成王，有曰：「先知稼穡之艱難，乃逸。」又作《七月》之詩，陳王業之艱難，以戒成王。見於《詩》、《書》者如此，實萬世明訓。自古聖君，如堯、舜、禹、湯、文、武，以及漢之高祖、世祖，唐之高祖、太宗，宋之太祖，至於我太祖高皇帝，肇造洪基，雖曰天命所歸，實亦艱難所致。嗣君之賢者，知創業之艱難，則必謹身脩德，守祖宗之成憲，法前聖之大道，合天地之公心；知民之艱難，能與民為福，納之於皇極之中，登之於富壽之域。如此，則天命眷顧，使之永久。若殷之中宗、太甲，周之成、康，漢之文、景、明、章，唐之玄宗、憲宗，宋之太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗，斯皆守成之君。然自唐而下，有始終如一者焉，有後不克終者焉。始終如一者，享國長久；後不克終者，身致禍亂。其無道之君，不知創業之艱難，昧於謹身修德，棄祖宗之成法，違前聖之大道，背天地之公心；不知民之艱難，不能與民為福，驅之於飢寒之域，迫之於勞苦之鄉。如此，則天命去之，人心離之。若夏桀、商紂，周之幽、厲，隋之煬帝、陳之後主，是也。是以身亡國喪，可勝惜哉！可勝痛哉！可勝嘆哉！《書》曰：「天難諶，命糜常。常厥德，保厥位；厥德糜常，九有以亡。」爾觀凡一城一邑、尺地一民，豈容易而得？皆上天所與、祖宗艱難之所致也。而守之為致難。苟不知謹身脩德，不知敬天愛民，忘創業之艱難，棄祖宗之城憲，違前聖之大道，背天地之公心，燕安於富貴，沉溺於聲色，不思天下之大為難保。一旦上天震怒，海內紛亂，社稷宗廟，俱不能守。俾天下歸於他人，身受殺戮，則寸土一民，非所有矣。豈不深可畏哉！深可懼哉！深可惜哉！深可痛哉！

第三则：為政

治天下者，必先於端本。端本必先於愛民，愛民必先於足衣食。又必嚴法以禁制遊食之徒，使不蠹耗於農，則衣食自然可足。衣食足，然後興教化。興教化必先於擇賢才，擇賢才必先於選守令。慎黜陟之典，賢能者登陟之，不才者黜罰之，旌別淑慝，考課殿最。如此，則賢者在位，能者在職，不肖者遠去。且夫守令，勸課農桑，導民為善，教以禮義，率以忠信廉恥，使民之尊其上、敬其長、慈其幼。則人君恭已於上，南面而治，以一己之和，足以致天地之和；使雨暘時若，五穀蕃熟，家給人足，盜賊不興，天下之民熙熙暭暭，以樂太平之治。天下太平之時，常懷警懼之心，當選擇守鎮官，鎮守城池，防備邊圉，撫安四夷。必威德並施，政令兼舉，明其政，肅其令，使邊境寧謐，天下乂安。

第四则：用人

人君之馭天下，非自用也，必擇賢者而用之。聽謀議論，不可執一。廣取士之路，慎擇人之方，則賢者彙進，而不賢者不得僥倖而入。所用皆賢，則無物不理。文臣武將，必慎簡擇。文以經邦，武以安國。文武二途，當並用之，不可偏廢。然專於用文，則必致於削弱；專於用武，則必至於強梁。若秦皇之不能戢武，終至於取亡；漢武之能悔過，庶可以苟免。至若徐偃不武而喪國家，宋氏萎薾而失天下，此皆徇於一偏而已，深可為監。蓋非武無以去暴除亂、平靖海宇，非文無以立綱陳紀、恢弘治化。所謂文武並用，長久之術。我皇考太祖高皇帝，平定天下，建立五府六部，分理文武之職，綱維治體，相為頡頏，未嘗輕彼而重此。誠萬世不易之良法，為子孫者，永宜欽承。閒暇常引文武之臣，與之講義。不惟在己有益，抑且可以驗人之能否。文臣，觀其經論治體、設施舉措，才智何如；能者隨其才而委用之。譬之工之致木，小大長短，各有所宜。知錢穀者，則以主錢穀；曉刑獄者，則以典刑獄；熟民事者，則以為民牧；精吏幹者，則以致簿書。官稱其職，則事無不舉。然所用惟才，不拘儒吏。蓋專於用吏，則刀筆之徒，或昧於大體，甚至於侮文弄法。如張湯、杜周之徒，深刻詆誣，為朝廷歛怨於天下。專用非儒，則迂闊之輩、鄙懦之流，或闇於通務，甚至眩惑名實。如八達之流，妄談清虛，放禮敗俗，養成晉氏之禍。然儒而得真才，如魏徵、裴度；吏而得真才，如蕭何、曾參，必用之而不可失。此用文之道也。武臣，官其勇力謀畫、禦侮制勝，識略何如，亦惟賢能用。觀其才智，或可為大將，或可為偏裨，或可委方面之託，或可任專城之寄。然或有才而屈抑於下者，或拔之於行伍之內，或舉之於眾人之中。如漢衛青、霍去病，具起於卑微；唐薛仁貴，拔於應募；宋狄青，出於行伍：皆能建立功勳，卒為名將。然不擇賢否，而惟私昵是用，則事未有不敗，而功位有能成。凡大將能盡忠竭誠、有功於國家者，又當優待之。或有誤失，不可以小過而忘大善，不可以小疵而棄大功。是故濟江河必假於舟楫，安天下必在於將帥。將帥而得真才，如衛、霍、薛、狄，必用之而不可失。此用武之道也。朕日總萬幾，心周天下，未嘗少息。自外以達內，自遠以及邇，慮之無有不徧。凡將臣之賢愚、能否、勇弱，悉皆周知。以某地衝要，某人之才能可任鎮守；某處有急，其人之賢智可任防禦。是以天下之廣大，地理之險易，靡不知之。故用人調發，必得其當。若閒居無知人之明，一旦用之不得其當，則必有覆隊之患。夫居九重之上，目之所及者，不逾於殿陛之間。苟非此心之運用，何以能周徧天下，為生民興利除害乎？人君獨運此心於上，必資群才以共成治功。故審賢以任官，明職而頒祿。得人則治，失人則否。可不慎哉！

第五则：無逸

人君一心，無有暇豫。雖身當暇豫之時，而此心常須提撕警覺，不可暇豫也。蓋祖宗苦心焦思，運謀籌略，勤勞百戰，萬死一生，櫛沐風雨，踐履冰霜，艱難萬狀，以有天下傳之子孫。政當夙夜思任守成之事，必曰：「吾德有未至，豈可暇逸乎？萬民有未安，豈可暇逸乎？」歷觀三代、漢、唐、宋聖賢之君，未有不由於勤勵。若禹之克勤於邦；成湯之昧爽丕顯，坐以待旦；文王之自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。夫以三代聖王其勤如此，必當思曰：「吾之德其能如三代之聖王者乎？吾豈敢以暇逸乎？」至若漢宣帝之厲精為治；光武之身濟大業，兢兢如不及；唐太宗之孜孜不倦，每一思治，廢寢忘食；宋太宗之雞鳴而起，聽四方之政。夫以漢、唐、宋賢哲之君其勤又如此，必當思曰：「吾之德其又能如漢、唐、宋賢哲之君者乎？吾豈可以暇逸乎？」且我今日所以享天下之尊榮貴富者，自何而來？皆祖宗勤勞所致。夫以祖宗之勤勞又如此，必當思曰：「吾之德其能如祖宗之勤勞者乎？吾豈可以暇逸乎？」以如是為思，能勤而不怠，則可以保身、保國家、保天下矣。夫忠言逆耳，人惡聞也；巽言順耳，人喜聞也。且下之稱頌於上者，有曰聖仁，有曰神武，有曰睿智等詞。此蓋臣子之情，於理宜然。吾聞此言，必當思曰：「吾豈果有聖仁、神武、睿智之德乎？豈敢遂自以為足乎？」苟自以為人之稱頌於己者果有是德，則在己之志盈，而警戒之心惰矣。故造次之間，常持此心，不敢少忽。聞人之稱頌於己者，益加謙謹退避，不敢自當；兢兢業業，惟恐失墜。如此，則庶幾不負祖宗廟社之託，不喪神器大寶之重，不失天下生靈之望。若不能堅持此心，懈惰驕縱，使憸邪之人得以窺其際，得以乘其隙，浸漬導誘，敗度敗禮。始則起於忽微，終則至於破壞而不可救矣。故必謹之於未形，不可有一毫之慢肆。是以所發必正言，所居必正位，所形必正道，所親必正人。不聽正言，則邪說得以惑之；不由正道，則詭術得以干之；不居正位，則偏詖得以窺之；不親正人，則謟諛得以蔽之。天下之危亡，皆係於此，不可不慎也。夫成遲而敗速，得難而失易。警戒則治平可幾，驕逸則危亡立至。樂不可極，欲不可縱。慎其始，保其終，則禍亂無由而興，天下可以長治久安也。

第六则：宦寺

萬幾之暇，必當用心博觀經史，以知前古治亂之原、得失之跡，以為鑒戒。蓋左右嬖習，常欲蒙蔽人主，使之善惡不明、邪正不辨；讒在前而不見，禍在身而不知，以逞其奸計。如唐之季世，閹醜仇士良教其徒曰：「天子不可令閒，常宜奢糜娛之，使之無暇及於他事。慎勿令讀書。彼若見前代興亡，心知憂懼，智深慮遠，減好玩，省遊幸，則吾屬恩薄而權輕矣。莫若殖財貨，盛鷹馬，日以毬獵聲色、凡百玩好、技藝之事，以溺其志，以蠱其心。使窮極侈糜，悅不知息，則必斥經術，闇外事。萬幾在我，恩澤權力，欲焉往哉？」唐主墮其奸術，不知省悟，竟至殺身喪國，覆墜宗社，流禍生靈。又如漢之末年，亦信任閹醜，恩寵罔比，無所忌憚。並起第宅，擬則宮室。人主欲登侯臺，恐望見其居處，乃使人諫曰：「天子不當登高，登高則百姓虛散。」如此欺罔。至有養子襲爵，結構兄弟，扇為朋黨，詐造飛章，陷害忠良。凡稱善士，咸被災毒。由是竊權擅政，毒流海內，生民塗炭，四海分裂。漢世根本，遂爾亡滅。又如齊桓公有嬖近三人：易牙殺子以食君，開方倍親以事君，豎刁自宮以適君。桓公寵之，欲用為相。管仲，仁人也，諫其不可。桓公不聽而用之，卒致專權，濁亂齊國。桓公死，屍在床無殯殮者六十七日，屍蟲出於戶外。國事未定，生民受害。又如秦二世，用閹醜趙高為郎中令，常侍中用事。教二世嚴刑峻法，又以荒昏淫樂，蠱惑二世之心。所殺及報私怨眾多，恐大臣奏事毀之，乃說二世曰：「天子所以貴者，但以聞聲，群臣莫得見面。且陛下深拱禁中，與臣及侍中習法者待事。事來有以揆之。如此，則大臣不敢奏疑事，天下稱聖主矣。」二世用其計，乃不坐朝廷見大臣，居禁中，事皆決於高。高遂誘陷李斯，具斯五刑。斯死，高欲為亂，恐群臣不聽，乃獻鹿於二世曰：「馬也。」二世笑曰：「丞相誤邪？謂鹿為馬。」問左右，或默，或言馬以阿順之，或言鹿。高因陰中諸言鹿者。群臣皆畏高。自是天下盜起。高言盜無能為。及諸侯咸率其眾西嚮，高恐二世怒，使其壻閻樂引兵入望夷宮。高入告曰：「山東群盜大至。」因劫二世自殺，引璽佩之。左右百官莫從。乃召子嬰立之。遂殺高，夷其三族。嬰立三月而秦亡。如此等事，皆具載於史。今取其略，以見閹醜奸邪情狀，庶為永鑑。然前代喪亡，多由閹醜。蓋其用事近習，人君自幼至長，朝夕與之親狎。能以小善中人主之意，能以小信固人主之心。使親而信之，然後甘言卑詞之請，浸潤膚受之愬，今日言之，明日又言之，累月積歲，交接於耳，如飲醇酒而不知醉也。左右前後益親，而驕縱暴橫，潛移大柄。如前之所為，以危亂人之國者，不可枚舉。為萬世所嗤笑，當銘刻肺腑，深以為鑒。人君馭之之道，但令其司內閽、供掃除，切不可使知干政事。亦不可使其驕縱，雖輕者亦治以重罪，而重者即加以極刑。毋更姑息，以養成腹心之蠹，流而至於不可救之禍。往轍之覆，可為明鑒。《書》曰：「不見是圖。」言豈待其彰著而後知之？當於事幾未形而圖之也。周公曰：「無若火始燄燄，厥攸灼敘，弗其絕。」言其初甚微，其終至於不可遏絕。春秋大義，每謹於微。生殺予奪，其柄在上，不可使移於下。內治既嚴，外政斯舉，則憸佞無自而進矣。若一心怠惰，姑少假借其權，久則因循，日漸月盛，權不可奪，至有援立廢弑之患。如唐閹醜楊復恭，恣為不法，舉兵拒朝，以數鎮之兵攻之，僅而能免。此尤可為深鑒也。

第七则：奸邪

人君之於奸邪，尤不可不致察焉。蓋大奸似忠，大詐似信。如漢之王莽，始以外戚封侯，因折節力行以要名譽。散輿馬衣裘，振施賓客，收贍名士，交結將相卿大夫甚眾，故更推薦之。居位輔政，竊比周公。群臣甚稱莽功德。吏民上書稱莽者，前後四十八萬七千五百七十二人。有所不說者，皆傳致其罪。於是附順者拔擢，忤恨者誅滅。邪佞之才有餘，故得以成其奸慝。初云居攝，久而即真，遂移漢祚。竊位南面，毒流諸夏，滔天虐民，窮凶極惡，潰亂海內，其禍慘烈。觀前後稱莽者如是其眾，庸主豈得不信之哉？我皇考太祖高皇帝，正鑑此弊，明著法令：臣民頌大臣德政者，即處以極刑。又如董卓，假托外親，襲莽之弊，恣狼虎之暴，乘紛亂之勢，乃廢少帝，立陳留王，是為獻帝。蹈藉彛倫，毀裂畿服，遂使漢室板蕩，不可復救矣。又如曹操，以閹醜養子，志在篡奪。起兵以誅董卓為名，乃挾天子以許都。獻帝但守位而已，左右前後，莫非曹氏之人。董承女為貴人，操誅承，求貴人殺之。帝以貴人有姙，累為請不能。伏皇后由是懷懼，乃與父完書，言曹操殘逼之狀，令密圖之。事泄，操大怒，使其黨持節收皇后璽綬，勒兵入宮收后。后閉戶藏壁中，壞戶發壁，就牽后出。時帝在外殿，后被髮徒跣行泣過訣曰：「不復能相活邪？」帝曰：「我亦不知命在何時。」遂將后下暴室，以幽死。所生二子，皆酖殺之。兄弟及宗族死者百餘人。權奸之禍，由人君不明，不能謹之於始，而防之於微。遂使凶豎桀驁，國柄下移，馴至其極，身亡國滅，而貽萬世之所嗤笑。深可戒哉！深可戒哉！

第八则：知人

為君者，貴有知人之明。如水之鑑形，鏡之燭物，妍媸不可得而迯。如無知人之明，則忠良莫辨。如漢元帝不明弘恭、石顯之奸邪，而殺蕭望之忠良之臣；如隋煬帝之不明裴矩、虞世基、宇文述之奸邪，殺忠臣薛道衡；唐玄宗不明張九齡之忠，乃見降黜，而李林甫奸邪進用。故元帝流有莽賊之禍，煬帝遂有江都之弒，玄宗遂有祿山之亂。斯皆在己之不明，有此過惡。大抵忠臣之言，往往逆於人主之心，人主能聽之，則天下未有不治；奸臣邪說，往往順人主之志，人主不能察，則天下未有不亂。《書》曰：「有言逆於汝心，必求諸道；有言遜於汝志，必求諸非道。」人主知此，則忠良得以保全，而讒邪之人不得而間之矣。大抵聽忠言難，從諛言易。然歷世以忠正得罪，而讒諛蒙幸，蓋由人主聽斷之不明，故善惡不分，而是非倒置。人君審善惡，辨是非。是非既辨，而邪正自分。去邪而用正，則未有不治；任惡而屏善，則未有不亂。此可為深戒也，不可不察。

第九则：睦親

自古聖王，莫不以睦親為重。夫國家封建宗戚以藩屏，一德一心，同其安危，猶手足以衛腹心，枝葉之庇根本。成周之所以長世，歷八百餘年，率用是德。秦反先王之大道，二世而亡。漢鑑秦弊，大封宗室，闇於先王之大道，昧於經國之遠圖，致有六王叛逆之誅。然有如河間、東平二王之脩學好古，推明道術，身端行治，溫仁恭儉，至誠樂善，克慎明德，率禮不越，敷聞在下。二王之賢，朝廷敬禮之厚，情誼無間，從古以為美事。然其善者，須當敬禮；其不善者，觀其所為之過，或是故作，或是誤為，或是流言，或因浸潤膚愬，審其虛實，量其重輕。有則以祖法繩之，無則不可枉抑。然親親骨肉，皆祖宗一氣相承，不可不敬。大要在聽斷之明，識慮之遠。惟明且遠，則親親之道無虧，維城之寄益固；國家有悠久之安，而骨肉有悠久之樂。豈不善哉！豈不美哉！

第十则：内治

自古后妃，無預外事，所以杜禍亂之漸也。至若漢之呂后，臨朝稱制，軍國大權，既從己出，遂私於外家，攘竊神器，幾亡漢祚。又如唐之武后，擅政房帷，即盜威福，潛移神器，革唐為周，屠翦宗族，殆無噍類。斯皆以中壺而預國政，以女寵而擅朝權。我皇考太祖高皇帝，深鑑乎此，故著內令，載於《皇明祖訓》，宜永遵守而行之。

第十一则：外戚

外戚不可以干大政而預朝權。若漢、唐之時，外戚預政，驕逸放恣，竊人主之柄，攬四海之威。如漢呂氏、王氏、竇氏、梁氏，如唐武氏、韋氏，瀆亂紀綱，幾危社稷。能鑑戒於斯，不使外戚預國政，而惟富貴之，則可以保全外族矣。苟惟干預大政，擅寵貰權，以成禍胎，而不知察，乃曰：「吾保全外族。」然外族雖全，而吾之國已為其所破矣。苟有驕橫者，視其罪之輕重，輕則屏斥之，重即誅戮之。毋得牽於私昵，以稔禍亂也。

第十二则：飲食

夫飲食者，日用之至切者也。惟取充飽，不可窮極口腹之欲，以傷害物命、暴殄天物。夫古人大羹不和，肉不重味，非樂澹泊而惡滋味，蓋所以敦儉朴之風，以化天下。惟明哲之君，則能謹於此；故飲食有節，不為嗜欲所害。昏愚之主，不知謹於此，往往為人所酖毒。如晉惠帝，昏愚不明。嘗在華林園聞蝦蟆聲，謂左右曰：「此鳴者，為官乎？私乎？」對曰：「在官地為官，在私地為私。」及天下荒亂，百姓餓死，帝曰：「何不食肉糜？」其昏愚如此，故人視之如木偶人，乃得蒙蔽之。是以政出群下，紀綱大壞；勢位之家，以貴陵物；忠賢路絕，讒邪得志。後因食餅中毒而崩。由此觀之，不明之人，昧於鑒戒，貪於嗜欲，故身死人手，為萬世嗤笑。豈不哀哉！又如漢質帝，少而聰慧，知梁冀驕橫。嘗朝群臣，目冀曰：「此跋扈將軍也。」冀聞惡之，遂令左右進毒加煮餅，帝受害。此皆可為鑑戒也。我太祖皇帝，立法陳憲，以垂萬世。雖外設光祿司以典庖廚，早晚所具膳羞，皆擇宮中忠良謹厚婦女以主之；至於巡幸出外，擇內官忠謹者以典膳羞。此最為良法，必當遵而行之。凡每日所御一飲一食，不可不慎；嗜欲不可不謹。務必審察，以防不虞。凡飲食色惡及氣味變者，皆不可輕食，尤須常以為戒也。

第十三则：防衛

凡居處出入，左右前後，必擇端謹忠正之人。兵衛防閑，常須嚴肅。蓋侍衛之職，不可以輕；動靜之際，安危所繫，不可不察。至於田獵之事，聖王所以講武習射，非以為遊樂也，故不可以廢。惟當體念民力，不妨農時。然舉動之際，尤須審察人情事幾。蓋天下雖安，不可忘危；天下雖治，不可忘武。如梁武帝不脩武備，一旦侯景作亂，將士離心，淹留不進。臺城受圍，擐甲者止二萬人，乘城不滿四千；又皆羸喘之輩，恐懼退懾，無復鬥志。武帝被侯景拘辱窘迫，遂餓而死，梁就滅亡。又如唐玄宗，末年聽李林甫等變府衛之良法，應募者皆市井負販、無賴子弟，未嘗習兵。一旦安祿山作亂，中外倉惶失措，幾至亡國。故國家至治之時，常不可忘武備。土地雖廣，兵甲不修，奸盜猝發，則無以禦之也。且田獵固講武之事，但不可盤遊無度。夏之太康，外作禽荒，十旬弗返，而人拒之。此尤可為深戒也。

第十四则：佛

佛教義俱顯密，弘演無上正等正覺。最上第一希有之法，萬行圓正之因，無上般若至極之果。廣大圓融，真如常住；大慈大智，不動真際；超出三界，圓滿十方；神通方便，普渡群生。功流萬世而常存，道通百劫而彌固。大矣哉！至矣哉！萬法之資始，乘千化而不壞，履萬惑而常通者也。修學之者，了明心性，真淨明妙，虛徹靈通；謹持禁戒，永斷無明；由三摩、禪那，造詣圓覺；六度圓成，萬行具足，功德滿足。則成微密之因，而妙敷慧力，廣闡靈化，以陰翊皇度；身心平等，徧運慈悲，開演真詮，以惠濟顯幽者，此佛教之修善也。

第十五则：道

道教清淨無為，顯微玄妙。有物混成，先天地生。不可以道，不可以名。寂然不動，未始有始。窈窕冥冥，莫知其精；恍恍惚惚，莫知其極。視之不見，聽之不聞。迎之不見其首，隨之不見其後。至高至大，玄之又玄，體萬物而妙萬物者也。修學之者，完神固氣，鍊金葆和；存無守有，湛然若虛，凝然若神。勤而行之，故能長生。出入自在，莫思莫慮。闡揚玄範，運用妙秘，以陰翊皇度。點石化金，煉汞為丹，以成濟利。委蛻汙濁，白日超昇，此道教之修善也。

统论

人君承祖宗神氣之重，為宗廟社稷之主，係普天率土之望，代天理物，其任甚重而至大也。當博觀古今，深究治亂；敬天愛民，發政施仁；選賢任能，同心恊德；重農事以為本，嚴兵備以為衛；宣明政化，整肅綱紀；敦行節儉，明慎賞罰；保全宗親，謹戒內治；斥遠讒佞，殄除奸兇。使中國乂安，四夷順服；雨暘時若，災害不生；生民享至治之澤，宗社延無窮之慶。平居燕閒，寧心定志，節其嗜欲，清淨澹泊，以養天和。不蕩情於奢糜，不役志於聲色，不肆意於放逸。自然身體康豫，壽齡延遠。此人君之修善也。輔佐天子，理陰陽，順四時，外鎮撫四夷，內親附百姓，使萬物各得其所；表率庶寮，使大小各盡其職；納天下於富庶之中，措赤子於衽席之上，克盡股肱之任，使君安於上，而民安於下者，此宰輔之修善也。宰一縣、守一郡者，政令明公，賦役均平，勸農興學，使民衣食足給，安於田里；有養生送死之具，無飢寒愁嘆之聲；德化興行，眾務為善，不敢為惡；子必孝於父母，弟必恭於兄長；尊卑有序，男女有別；勉於禮儀廉恥之行，盡其忠君愛民之心。此守令之修善也。庶人，貧者夙夜之間，衣食不給，拳拳為善之心，堅如金石，以修陰隲。當者散施己財，周人急難，濟人窮乏；又有深明醫術，廣儲藥物，療人疾病，濟人夭誤，而成起死之功者。此庶人之修善也。夫為人君者，必修明綱紀，興隆教化，天下皆雍熙之治，宗社如泰山之安，然後可以優遊仙佛之道。如軒轅黃帝誅蚩尤之亂，除天下之暴；用賢任哲，開物成務；造歷算，定律呂，創宮室，制貨幣，作冕旈衣裳，作舟車器用，畫野分州，經土設井。天下大治，功德勝隆。乃問道廣成子，修行神仙之術，鑄鼎荊山。鼎成，騎龍白日上昇，逍遙太清。蓋天真全而天一定，澤被生民，化衍天下，治矣大矣。為人君者，不能修明綱紀，興隆教化，天下窘於飢寒，宗社危於壘卵，而欲考求仙佛長生之道，如梁武帝、宋徽宗，載在史冊，昭然可見，可為鑒戒。佛云：「學願求佛，欲濟眾生也。」又云：「勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和。」又云：「弘聖教以訓民，垂至仁以育物。□□歲豐，氣阜時昌。」又云：「其可刑，罰其可（闕文）。雖傾財奉佛，何以益乎？」道云：「愛民（闕文）。」又云：「修之國其德乃豐，修之天下其德乃普。」又云：「善為政者積其德，德積而民可用也。」又云：「法令正於上，百姓服於下。」又云：「正刑修德，去私戒盈，百福日至矣。」又云：「求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。」

封面题签：治平金鑑 明人書

明成祖朱棣（1360—1424），明朝第三位皇帝。明太祖朱元璋第四子 。年号 “永乐” 。庙号原为太宗，明嘉靖十七年（1538）改为成祖。

明宣宗朱瞻基，或称宣德帝，明仁宗嫡长子，永乐九年立为皇太孙；永乐二十二年十月立为皇太子。洪熙元年即位，次年改元宣德，在位九年，享年 36 岁。宣德元年平定朱高煦之乱。和其父明仁宗一样，比较能倾听臣下的意见，并称 “仁宣之治” 。