这么说吧，哲学讲认识论，通过认识才能产生逻辑，继而诞生理性。而遇到无法认知的事物，后面就不用谈了。你所节录的内容已经超出了大众认识，谈不到逻辑上去，所以没办法找到解释，只是“如人饮水冷暖自知”。如果你想要实践，只能先信下来，先认为是正确的，然后花时间照着做，成功了你也就彻底相信了，这个信就不是迷信了，而是证信。

我们的古文化有很多类似的内容，要么你抛之一边，要么就先信下来照着做，没有第三条路。

再次，读经的理论依据，确实是有的，可以谈的很深刻，但书格不是弘法平台，点到为止，感兴趣自己学习。至于实践依据，可以搜索感应录及上面提到的山西小院等，有很多。

@路过 #125029

想起前两年写的案例，不算贴切，或可参考一二。点此

@晅 #125045

为啥不适宜谈这些？请问探讨古文献有什么问题吗？

張星元在六爻建樹上也算是一代宗師級人物，在當時那也是受國家俸祿的。上層權貴們爭相請邀，用現在的話說人家可是享受國務院津貼的特殊技術在編名人。江湖術士可以忽悠商賈大眾，但極少能忽悠或者敢忽悠上層權貴。這一點張大師可以說是有真本事的。愚以為他所說的這經那經其本質不過都是糾正人走偏了的頻率，不說是糾正到共振那個層次吧，只要不逆反，基本上就可以消弭一些不好的狀況。老話說 順天者昌 逆天者亡 誠其意乎。

错讹断句错误太多，以下是我的校釋：

又附解禳通用法
凡人疾病占問鬼神。術人妄判神司。病家聽信宰殺。傾有限之家資。病未必愈。造來生之惡障。卜亦難逃。且如瘟疫。係上帝之勑䧏。雖曰時行。亦不善而降殃。但當合門齋素。虔請戒僧。持誦蓮經。自得消解。或童男禮拜。亦可廸吉。又如瘧疾。或有鬼邪。依通書之狀式。投竈神而可遣。胎産乃九天聖母所持。延道而誦玉樞經。可致臨盆之慶。恠病或倚草附木之妖。擇僧而念觀音經。自是弭災之法。寃業相尋。梁皇懺可以解除。亡魂出現。地藏經乃能超度。火殃若降。擇火閉日或火收日。延道誦火德經。火自滅矣。精魅所臨。大則告天師而請法。小則誦眞武經而驅逐。症患膈噎者。惟施食燄口能超餓鬼之途。屠宰索命者。獨戒殺放生可免旁生之路。又若妄罚誓愿。忤犯天曹。須設齋醮而勾消。若貧難酬愿。可將天曹封疏。叩城隍而回徼。或富家向許猪羊牛愿後。若貧窮即作粉牲錢馬。到天庫地庫除消亦可杜絕。興工動作。告土須按其方隅。設醮無力粉圓。可齋殷太歲。商賈江湖。誦三官經而可保。士子功名。持玉皇經而䖍祝。藥師佛祈當世之延年。金剛經作來生之福利。禱求嗣續。則建梓童清醮。保安嬰幼。須念大洞尊經。至如水火不通。或拆橋斷路而招譴左右癱瘓。或大秤小斗。而生災士庶覆宗。蓋爲毀平塚墓。軍民絕嗣。皆因起滅社壇。非求神而可除。惟改修而可解。若䙝侮神明。須皈依三寳。或能釋孽。侵佔祠宇。惟修復故刹。方得安全。易卦類萬物之情。罔不悉備。卜筮通神明之德。自可參詳。