费密（1625年8月25日—1701年10月8日），明清之际经学家、思想家。字此度，号燕峰，四川新繁(今属四川成都市)人。门人私谥为“中文先生”。6岁从师读书，被“目为大受之器”。14岁时祖屋为起义农民所烧，此后近20年间，举家迁徙不定，费密亦多所历难。顺治十三年(1656年)，费氏在静明寺与众僧论禅静坐，深感“吾儒实学当不在是”。自此抛弃佛学和主静说，转入经世实学。顺治十四年(1657年)，费氏33岁，结束流亡生涯，开始了他后半生的学术研究，在此后40余年里，一直潜心钻研儒学经典。曾拜孙奇逢为师，与颜元、李塨交往甚密，又与唐甄、万斯同、阎若璩、吕留良等人“纵横经史”，常有文字往来，对其学术发展影响颇大。他一生著述宏富，主要著作有《中传正纪》(已佚)、《弘道书》、《圣门旧章》、《文集》、《外集》等。民国年间刻印《费氏遗书三种》，收入怡兰堂丛书。费氏推崇汉儒注经的朴实学风，反对宋儒的凭空臆说，尤其批判了程朱陆王理学。他说：“宋之理学则改经更注，以就其流。朱熹，二程之巨浪也，王守仁，九渊之余焰也。四家之书俱在，与古经相睽者，远矣。”(《弘道书》)认为“圣人之道唯经存之，舍经无所谓圣人之道。”(同上)他深研古经注疏，在考据学和古注疏方面有独特贡献，对乾嘉考据学有相当影响。但他治经而不泥于经，其目的在于倡导经世实学。这即是他的“中实之道”。他说：“中而不实，则掠虚足以害事，实而不中，过当亦可伤才。……既中且实，吾道事矣。”(同上)“中”即指“通诸四民”，也即言论和行动应为农、工、贾、士“四民”所“皆通”、“共识”，“实”就是日用常行之实事，即“见诸日用常行”。他认为中实之道也就是圣道，是“吾道本旨”，而程朱陆王学说则是“吾道变说”。他将二种学说列表如下：吾道本旨：有{力行内省吾道变说：无{清谈高论(同上)主张以“有”代“无”，以“力行”代“清谈”。他说：“有、力行，二者圣门为学之方。”(同上)这包括“习实事”，“文事武备”、“通人事以致用”等。充分体现出“中实之道”学说注重实事、反对空谈的特点。在理欲关系方面，费氏从其实学思想出发，提出：“饮食男女，人之大欲存焉，众人如是也，贤哲亦未尝不如是也。”(同上)充分肯定人欲的合理性。综合上述，费氏的实学思想有着鲜明的特点，是清代实学的重镇。

之前发现的《燕峰诗钞》有两种，一种是唐鸿学于民国 9 年（1920）刊刻的怡兰堂丛书 本，与《弘道书》《荒书》一并题为《费氏遗书三种》，收录于《怡兰堂丛书》 （以下简称怡本）。另一种是二自山房辑录本，据附记载：“此本系根据今年得自本市之乾隆钞 本所传抄，经与《怡兰堂丛书》内所刊之《燕峰诗钞》互为参校。”可知其底本 为乾隆年间的抄本。附记落款时间为 1964 年，即旧抄本的发现时间与抄录时间均 为 1964 年。二自山房本《燕峰诗钞》有两种：一是由“江苏泰州纪会文” 校勘、抄录的抄校本，抄录者在维持旧抄本原貌的基础上，将正确的字标注在了 天头处。《清代诗文集汇编》收录了纪会文抄校本，版式为左右双边，10 行 19 字， 单黑鱼尾，版心刻有卷名及页码，天头写有校勘内容。二是由“江苏泰州善钦陆传义”抄录的再钞本，分为上下两册，现藏于中央 民族大学图书馆。从内容上看，此版将纪会文抄校本校对出的讹误径改在了原文 之中，应是根据抄校本再次抄录的版本，版式为左右双边，10 行 19 字，单黑鱼尾，版心刻有卷名及页码。上海图书馆藏的版本应为道光时期的抄本，道光年间，“宁”字的避讳规定是将“寜”字中间的“心”字改为一画一横，即改为“寕”，咸丰年间的避讳规定则是改写为“甯”。上海图书馆藏此抄本中《北征》“宁问礼意粗”《斗鸡行》“宁 止可慰儿曹心”的“宁”字均改为“寕”，可知此抄本的产生时间应为道光年间。这样一来，目前共发现了三种《燕峰诗抄》