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《姑苏繁华图》原名《盛世滋生图》，由清代宫廷画家徐扬绘制，现藏于辽宁省博物馆。《姑苏繁华图》以长卷形式和散点透视技法，将苏州的自然风光、繁荣昌盛以及代表苏州文化的科举教育、戏曲丝竹、婚礼习俗、园林艺术等丰富内容纳入这幅12米多的长卷。图中熙来攘往者多达12000余人，河中船帆流转，官船、客船、货船、画舫等约400条，两岸街市商铺林立，可辨认各类店招的有260余家，还有桥梁50余座、文化戏曲场景10余处。除了市肆之盛，文教之兴也藏于各处细节之中。如画中有山前村的学塾先生教书场景，也有山塘桥附近的义学，亦有对苏州文庙的远景描绘，府学建筑掩映在桃红柳绿之间。文化是以苏州为代表的江南地域的重要标签，江南人的审美情趣和生活讲究，体现在了大到园林设计、小到把玩雕琢的各处细节之中。
《日月合璧五星联珠图》亦属任职宫廷画院之作，旨在描绘「日月合璧、五星联珠」之罕见天象，用以称颂皇帝德政。画卷前中段绘有观象台，上并有浑天仪、天体仪两座观测星象的仪器，观象台两侧天空各画日、月。卷中人物虽小，仍可见相互走告、观看天象之态，更因当日为元旦，贺岁拜年的姿态也穿插其中，写实历历。考文献纪录，当年正月五星位置确实相近，但未冠以「五星联珠」之称。或许正如款识所言，虽天象有兆，却未「宣付史馆」，而由徐扬此图扮演著与「文献」同功的纪实效能。
@dxx #97591
个人觉得是受当时朝廷的影响，这些话点到就行，不能多说！
宫廷画家的作品是创作给谁看的？
如果我没记错的话，清朝早期的时候这种暖帽是平民和官员通用的帽子，平民也有戴的，你去看看其他清朝早期的画作也能发现带同样帽子的平民形象，但是到了清朝后期平民戴的就越来越少了，再加上现代清宫剧的影响，现在大部分人看到这种帽子都觉得是清朝官帽了。
而且你仔细看看画里很多暖帽顶上都光秃秃的没有帽珠，官员戴的肯定是有帽珠的
应该看衣裳和鞋，能好分辨些！
帽子应该如同@戚少保 #97631所说，当时帽子样式都差不多。
清史稿·卷一百三 志七十八：
顺治三年，定庶民不得用缎绣等服。满洲家下仆隶有用蟒缎、妆缎、锦绣服饰者，严禁之。九年，定凉帽、暖帽圆月，惟职官用红片金，庶人则用红缎。
暖帽在清朝是庶人和官员都可以戴的，区别主要在于材质、以及帽顶。画卷中出现的大部分人帽顶均为红色，所以与这些人可能是平民的结论并不矛盾。
徐扬的作品是非常写实的，不可能犯这种低级错误，出现满大街都是官员这样荒谬的场景。
看各位的讨论很涨知识，主要是冲着标题“日月合璧五星联珠”来的，但看了半天没有天象的部分。
日月合璧，只能发生在农历初一，理论上合朔才算，但那时除非日食一片黑暗，要不是看不到的。
五星联珠也同样，是说五星荟聚在同一个星宿范围之内，并非连成一线（古代并不论一线，明清后西学东渐影响的）。如果算上日月，共七个星在同一个星宿（虚宿）范围，又是冬至的夜半子时，还正好是甲子日，就算是一个历法上最理想的历元（起始点）了。
所以“日月合璧，五星联珠”并不常见，大白天的更是看不见。
所以在想画师会怎样的去表现如此天象，于是特意去搜了下此画作。
日、月（虚影）在两边，不见五星。
再一查当时的星图，就发现真的是写实了，一如以下之描述。
清乾隆二十六年正月初一午初一刻(1761年2月6日上午11时16分)
虽然不是标准的“日月合璧五星联珠”，但画家取日月同升，如皇帝皇后并立；五星环聚，如文武大臣拱拜帝王的意象，通过人世间的细节，似乎与之呼应了起来。
搜图时参考的文章：那一天，听说天有异象……（内容也描述解读了画作细节，如楼主的提问。）
@dxx #97591
楼主可否分享一下该资源？谢谢！
@敏求 #98026
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