哪位大神有古版《风水一书》分享

难道术数类就不是古籍？就不是文化结晶？为何不停的排挤呢？动了谁的利益？只有你们喜欢的才叫古籍？可笑至极

《紫庭秘诀》新考

原文首发于公众号

关于《紫庭秘诀》，之前做过一些介绍，如紫庭秘诀、酒井市太郎（上）、酒井市太郎（下）、《太白兵备统宗宝鉴》再考。

旧文多泛泛而谈，这次对《紫庭秘诀》进行一次系统的学习。

版本考

1、本书见于历代书目情况如下：

◇《宋史·天文》载“《紫庭秘诀》一卷”

◇《千顷堂书目·五行类》载“……流光玉历八卷、胡(缺)武侯八门神书一卷、遁甲钩玄集、奇门大成、紫庭秘诀……”又见于《绛云楼书目·子类·壬遁类》、《玄赏斋书目·子部·壬遁》，均未题撰人和卷数。

◇《钦定古今图书集成·理学汇编·经籍典·太一》载“《太一紫经秘诀》三卷 唐 王希明”

◇《钦定古今图书集成·理学汇编·经籍典·天文类》载“《紫庭秘诀》一卷”

◇《崇文总目》载“紫庭秘诀一卷”，然归类于道家，或非式法。考道教类书籍有《紫微帝君紫庭秘诀》，应与本书无关。

◇《北京大学图书馆藏李氏书目·子部·术数类·阴阳五行》载：“《紫庭秘诀》一卷，唐王希明撰，清初抄本，一册。”即李盛铎藏书。

◇沙元炳《志頣堂诗文集·题跋文》上编《紫庭秘诀跋》载“(旧钞本)《紫庭秘诀》，三卷，首题《太乙紫庭经》，唐王希明著，前有开元十二年(724)仲秋月希明自序并《写进表》。《序》称，初名‘秘要’，奉旨赐今名。卷下后附一卷，前有《太乙神明序》，题‘皇明永乐甲辰长平逸士陈宗周书于金台之精舍’。书中有《太乙正传君子》，以希明与李靖、徐勋、李淳风诸人并列。又有九贤述圣，首列玄女、太公，而以王希明殿其末，是当别为一书。写者并题为《紫庭秘诀》，误也。”

注：考今之《太白兵备统宗宝鉴》可知，《太乙紫庭经》、《太乙神明经》为两本不同的太乙古籍。《太白兵备统宗宝鉴》第一卷首题《太乙紫庭经》，第二卷无题名，从《二十四气入数并遁甲式》起始，第三卷首题太乙神明序（此卷含《太乙正传君子》一章）。沙元炳所记录的三卷本《紫庭秘诀》，应与《太白兵备统宗宝鉴》前三卷完全一致。兼采沙元炳的记述，可以框定《太乙紫庭经》的内容为《太白兵备统宗宝鉴》前两卷。

◇清代江藩《吴越备史》跋文还记载：“予旧弆《吴越备史》四卷，乃述古堂精抄本。乾隆壬寅年(1782)，是书及《道藏》本李荃《注太乙紫庭经》为同门南沙程君在仁借去。”

注：未能查到《道藏》本李荃《注太乙紫庭经》

2、已知版本有五：

◇一为明代抄本，研易楼旧藏，封面题名《紫庭秘诀》。下文称明抄本。

◇二为哈佛馆藏的清代抄本《太白兵备统宗宝鉴》，其中全文摘录《太乙紫庭经》，下文称哈佛本。辽图的《武备经纬秘文宝箓》与此同版，不单独归类，下文称辽图本。二者统称清抄本。

◇三为《三诈门诀》，附于台湾省国家图书馆所藏的明抄《虎钤经》后，仅摘录了紫庭经的部分内容，有四叶单页。

◇四、五为北京大学馆藏《紫庭秘訣》一卷、《彚抄術數書四種·太乙紫庭秘訣》，互联网暂无资源。

比较而言，明抄本抄成于明代，其中增入了元明的年号、参数，至清朝时又被挖去一些讳字。而清抄本据序文自述曾有多次修补，亦不能保持原本面貌。所幸二者骨架未改，可结合参详。《三诈门诀》则可以用于特定章节的校对。

年代考

一表、一序、正文各有年代特色：

1、 表

明抄本無此段，清抄本有。李蘇老師認爲：此表語言極樸素，套用古語強行拼湊，並不合唐人寫文章的章法。文詞拙劣，不是王希明之作。中有“以草芥之微，求格天地之大”這樣明顯受朱熹影響的句子，疑作者处于程朱理學大行其道的明代。

2、一序

《太乙金镜式经》序称“开元皇帝陛下”及玄宗封山泰山事，知《金镜》在开元十三年十月至开元二十九年十二月。《紫庭》文中有引述《金镜》之处，如“金鏡言大㮣，今将秘訣詳陳于後”，知《紫庭》晚于《金镜》。然而《紫庭》序文竟称开元十二年，此为一大硬伤。

此序的清抄本中又有“恭授民時”一句，明抄本无。《尚书》原句为“敬授民时”，此避宋翼祖赵敬之諱。南宋孝宗登基、宋翼祖赵敬迁祧后不再避讳。故知此序约是北宋成书。

3、正文

明抄本的《釋二十四氣入数并遁甲法》章节（清抄本对应章节同）有，“每气十五日二千一百八十五分”。此为气策，指一节气的长度。紫庭经所引的气策，即《应天历》之数据，北宋建隆四年（963）由王处讷实测。历代实测的气策（分子）、通法（分母）均不相同，引用《应天历》的数据，可证此段成文时间与《应天历》大体一致。

气策：十五、小馀二千一百八十五、秒二十四。
《宋史·建隆应天历》

明抄本《紫庭》的二十八宿度数（即黄道宿度），与唐代《麟德历》、宋代《应天历》之数据较为接近。清抄本对应数据则与元代《授时历》几乎一致。

清抄本《紫庭》前有一张《太乙九宫分野图》，中有四京名称，以北京最晚，于1042年设置。其他各州多为唐宋时设置，兴废参差，只能笼统认为此图约为宋时地图。

明抄本中有明正统年号，清抄本有明正统及万历年号。

作者考

关于紫庭经断代及作者，有以下几个线索：

1、最基础的，作者必然通晓太乙、遁甲，同时明抄本有一些六壬内容，可知作者也通晓六壬。

2、正文中亦有二十八宿占州郡灾祸、二十八宿度数，可知作者对二十八宿占非常了解。

3、据气策、二十八宿数据，作者活跃于北宋，并对《应天历》等历法十分熟悉。

4、《紫庭》使用的上元积年、推积年法数据，与《金镜》一致。作者熟悉王希明的历法。

可做一个大胆的猜测，《太乙紫庭经》的作者即《应天历》的作者王处讷：

1、据《通志》，王处讷著《太一青虎甲寅经》，在金镜经之后与其他太乙书同列，可知此书论述太乙，王处讷通晓太乙式。将甲寅（青虎）放在书名中，或可猜测与《金镜》推积年法中上元甲寅有某种关系。

2、据《湘山野录》记载，王处讷熟知壬、遁及占侯。

3、明抄紫庭经中，二十八宿章节有“始击临亢宿主郑宋兵起”。据《锦绣万花谷》，王处讷曾占庚申岁太阳躔亢，预言两日并驾，后赵匡胤陈桥兵变，陈桥驿旧属郑、宋。

综合来说，本书书名宜作《紫庭秘诀》，是宋初成书，作者疑为王处讷。历代增补，形成二卷。

【以下闲话】

感谢李老师对本文考据内容的大力帮助。

考据之后，我又对《紫庭秘诀》进行了文本校对，目前接近完成。虽然否定了《紫庭秘诀》为唐代文献，但其作为宋初遁甲，仍有巨大价值。

@公子旷 #174455

确实如此，感谢指出。天元应该是符合当时的社会情况，书商加上的名字。

顺便请教一下，《紫庭秘诀》我有点小疑问，其中的遁甲篇，似乎不是同一个作者写的。

开篇讲太乙的时候，都是开门加主大加，开门加客小将之类的。换到遁甲篇的时候，讲三诈门，就是甲子时休门直使了。

按前文顺序，天蓬直符时，应该是下图这样的。

九   二    七

四   五    六

三   八    一（乾、开门）

乾卦永在西北，开门加乾一宫。甲子时天蓬应该是落乾一宫。此时值使，应是开门。但是，是书中讲三诈门篇，完全是用今天我们看到的遁甲排盘了。

对马王堆帛书中刑德大游图再解读

前言：本文冗长，学术性又强，没什么可看的。这是数年前学习刑德的一些思考，总结之后删除了遁甲式内容，敷衍成文。可惜文字浅薄，又非相关专业，四处向期刊投稿无果，今首发于公众号，以宜来者。

摘要：《淮南子·天文训》所记述的“刑德”规律，是将当年地支按一定方法，转化为五行或方位，以此规律对马王堆帛书所记载的刑德大游相关内容进行再解读，可知汉代刑德术的完整规律：甲子年刑德从木开始，刑以“木—金—火—水—木”为顺序循环，或按方位为“东—西—南—北—东”，德以“木—金—火—水—土—木”为顺序循环，或按方位为“东—西—南—北—中—东”。

关键词：马王堆 刑德大游 淮南子 汉代

出土与马王堆的帛书《刑德》，成书年代约在汉高祖十一年（公元前196年）至汉文帝十二年（公元前168年）[1]。而后的建元二年（公元前139年），刘安将《淮南子》献给汉武帝，其编写起始时间大约是汉文帝末年，并在景帝时代完成[2]。可以推测，《淮南子》中所述的刑德内容，是与帛书《刑德》一脉相承的。借助《淮南子》中的内容，或可对帛书《刑德》缺失部分进行再解读。

帛书《刑德》分为甲、乙两篇，各有一幅刑德大游图[3]，每幅刑德大游图由六十个绳钩图组合而成，六列十行，每一绳钩图旁注一个干支，应是对应每一年份的干支。

绳钩图是用以标记地支与方位的图示，十字二绳是东南西北四方，四钩是四角。《淮南子·天文训》[4]（下称《淮》）对绳钩图的文字表述为“子午、卯酉为二绳，绳，直。丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。”图示模拟见图1。

图1 绳钩图

《刑德》甲本钩绳图组旁，有一段文字进行说明，乙本则无此旁注：

□□□□也。黑者德也。白者【刑】也。

每个绳钩图的线段之上，有两个大小颜色不一的黑色圆点。以其中“甲子钩绳图”为例（图示见图2），其中的两种黑点，一者略显中空的粗重黑点，在竖绳下部，一者为略小黑点。傅举有[5]、陈松长[6]等对此都进行过讨论，综合可知该图中两种黑点，是用来表示不同干支年中太阴、德、刑所在方位。

结合图1，粗重黑点在竖绳下部，对应旁注甲子的子，子即是北。略小黑点在横绳左侧，对应卯，卯即是东。其他绳钩图均类似。

图2 刑德大游图之甲子钩绳图（复原）

陈松长在研究中，认为太阴和刑是同一个点表示，这个点原来应该是白色。而根据程少轩[7]的进一步讨论，认为太阴原本用青色表示，在图中显示为更显粗重的黑点（下称大黑点），德用略小黑点（下称小黑点）表示，而标注刑的白点，其碱性颜料被酸性棺液中和溶解，已不可见。据程少轩补充，甲本大游图的旁注应为“青者太阴也。黑者德也。白者刑也。”

观察帛书中六十张钩绳图中大小二黑点，大黑点所在线段的地支，均与旁注的地支一致，而小黑点则存在一种对应关系，考虑戊、癸两种天干对应小黑点均在正中，与地支无关，也许叙述为方位更为合适，汇总其对应关系见表1：

表1 绳钩图旁注天干与小黑点关系

《刑德》乙本中，关于大游有一段具体的规则说明：

德始生甲，大（太）阴始生子，刑始生水，水，子。故曰，刑德始于甲子。刑德之岁徙也，必以日至之后七日之子午卯酉。德之徙也，子若午；刑之徙也，卯若酉。刑德之行也，岁徙所不朕（胜）而刑不入宫中<中宫>，居四隅。甲子之舍始东南以驯（顺）行，行廿岁而壹周，壹周而刑德四通。六十岁而周，周于癸亥，而复从甲子始。刑德初行，六岁而并于木，四岁而离，离十六岁而复并木。大（太）阴十六岁而与德并于木。

而《淮》中对刑德术的描述为：

太阴在甲子，刑德合东宫，常徙所不胜，合四岁而离，离十六岁而复合。所以离者，刑不得入中宫，而徙于木。太阴所居曰德，辰为刑。德，纲曰自倍因，柔曰徙所不胜。刑，水辰之木，木辰之水，金、火立其处。……凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔， 以至于癸。木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉， 死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。

结合《淮》，可一窥帛书中刑德大游规则，并反推图形所示。现对刑德乙本的大游规则逐句分析如下：

①德始生甲，太阴始生子，刑始生水，水，子。故曰，刑德始于甲子。

德从甲开始，太阴从子开始，刑从水开始，水就是子，所以刑德从甲子开始。此处不言刑从子开始，而说“刑始生水”，又补充一句“水，子”。说明刑是与五行直接相关，而与地支是间接关系。“水，子”一句强调子是由水推导而来的。根据图1 地支绳钩图，子是对应北方的，而五行与四方对应关系中，水也是对应北方的。而对照图2来看，只有大黑点在北方，小黑点在东方。

②刑德之岁徙也，必以日至之后七日之子午卯酉。德之徙也，子若午；刑之徙也，卯若酉。

刑德根据太岁变化的规律，必从日至后第七日的子午卯酉开始，德是子或午，刑是卯或酉。这一句稍有费解，按《淮》中的观点：“日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。”

因此这里的“德之徙也，子若午；刑之徙也，卯若酉。”应理解为“冬至的运行，子或午；夏至的运行，卯或酉。”

又参考《淮》一句“日冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始。”推断此处受上元积元观念影响，认为历法的第一个冬至是甲子日。尧典[8]中记载“朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”若第一年冬至为甲子日，一年366日，子日向后数366日正好是午日，再下一年366日又是子日，所以说德（冬至）是子或午日。而冬至后183日是夏至，子日向后数183日是卯日，同理推算，下一年夏至是酉日，再下一年是卯日，循环往复。冬至是子、午日，夏至日是卯、酉日，夏至冬至之后七日，则是午、子、酉、卯日，因此说“日至之后七日之子午卯酉”，刑德岁徙从这里开始。

③刑德之行也，岁徙所不胜而刑不入中宫中，居四隅。

“岁徙所不胜”，与《淮》描述“常徙所不胜”一致。德的运行规律是去所不胜处，五行相胜即是五行相克，所不胜是所不克，也就是克我之处，结合图1中汇总小黑点与旁注天干关系，可以确定德的运行规律：甲年德在东，东对应木，木不胜金，所以乙年行至金，金对应西。金不胜火，丙年行至火，对应南。火不胜水，丁年行至水，对应北。水不胜土，戊年行至土，对应中。土不胜木，己年行至木，对应东。

《淮》中亦有可以佐证之句：“太阴所居曰德，辰为刑。德，纲曰自倍因，柔曰徙所不胜。”太阴所在就是德，而且德是分刚、柔的，各有规律。参考唐代《开元占经》[9]，“甲丙戌庚壬为阳，阳德自处；甲德在甲，丙德在丙，戊德在戊，壬德在壬，此谓自处。乙丁己辛癸为阴，阴德在阳；乙德在庚，丁德在壬，己德在甲，辛德在丙，癸德在戊，此谓在阳，取合为德也。”以甲为木为东、丙为火为南、壬为水为北，庚为金为西，甲、己之德，都在甲，而己为土，不胜于甲木，故属阴（柔）的己，合德在甲，即是东，其他类推。

综合而言，德运行规律从甲子年开始，为“（甲）木—（乙）金—（丙）火—（丁）水—（戊）土—（己）木—（庚）金—（辛）火—（壬）水—（癸）土”，与表1所汇总内容一致。

“刑不入中宫，居四隅”，此处指刑不入中宫土，而四隅不能理解成四角宫，而应理解成与中宫对应的四方，即东南西北四方。《淮南子·原道训》：“经营四隅，还返於枢。”一句，高诱注曰“隅，犹方也”。参考《淮》的“刑不得入中宫，而徙于木。”刑的运行顺序为：……木—金—火—水—（跳过土）—木—金……，这在钩绳图中并没有对应的点。

④甲子之舍始东南以顺行，行廿岁而壹周，壹周而刑德四通。六十岁而周，周于癸亥，而复从甲子始。

此句“东南”二字与前述的规则相互矛盾，从甲子绳钩图可以看出，两种黑点一在东一在北，并非始于“东南”。

二十年是一小周期，因为德行五个方位，刑行四个方位，二十是最小公倍数，二十年后再次相遇，此时刑德遍历所有方位，故曰“刑德四通”。六十年是甲子到癸亥一大周期，此时刑德回到甲子东方之处。

⑤刑德初行，六岁而并于木，四岁而离，离十六岁而复并木。太阴十六岁而与德并于木。

《淮》中对应下描述为“（刑德）合四岁而离，离十六岁而复合。所以离者，刑不得入中宫，而徙于木。”

这一句除“六岁”二字，其他与《淮》所述一致。“六岁”无法解释通顺，一说是衍文，另一说是“廿岁”。若预先假设“六岁”为衍文，则可知太阴在甲子的时候，刑、德都在东宫，“合四岁而离”，这里暗指前四年是不分离的，也就是甲子年的刑德在东方（木），乙丑年在西方（金），丙寅年在南方（火），丁卯年在北方（水）。

分离的原因是刑不入中宫（土），刑、德本应在戊辰年行至中宫（因水所不胜之处是中央土），但刑不能入中宫，而是去东（木），此时德仍在中宫（土），因此分离。分离十六年后又合在一处，甲子的二十年后的甲申，刑、德合于东（木）。

若假设“六岁”二字是“廿岁”之误文，即与上句“行廿岁而壹周”指代同一内容。

综上所述，可以知道大游规则的几个关键点：

1、太阴所在（即青点），即是当年的地支所在，帛书中清晰可辨的钩绳图均符合此规律。

2、德所在（即黑点），从甲子年开始，规律为“木—金—火—水—土—木”，帛书中清晰可辨的钩绳图均符合此规律。

3、刑所在（或为白点，已不可见）。从甲子年开始，规律为“木—金—火—水—木”。纵观整个大游图，并综合《淮》《刑德》对刑德大游的描述，可以推断大游图中缺失的刑行规律。

前文摘录《淮》段落的最后一句“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉， 死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”

此处看似在介绍不相关的生、壮、死，实则应注意末句“三辰皆……”，辰结合上下文，是指地支。意指亥、卯、未三个地支都是属木，寅、午、戌三个地支属火，巳、酉、丑三个地支属金，申、子、辰三个地支属水。

《前汉书·翼奉传》[10]也有类似论述，“北方之情……申子主之。东方之情……亥卯主之。南方之情……寅午主之。西方之情……巳酉主之。”

再结合《淮》“太阴所居曰德，辰为刑。……刑，水辰之木，木辰之水，金、火立其处。”中对刑规律的描述，太阴所居的地支是刑，刑的规律是“水辰之木，木辰之水，金、火立其处。”属水的地支在木，属木的地支在水，属金火的在本处不变。

即当年地支为申、子、辰的，属水而刑在木，对应东方。即当年地支为亥、卯、未的，属木而刑在水，对应北方。由于金火立其处，凡当年地支是寅、午、戌，属火而刑在火，对应南方。凡当年地支是巳、酉、丑，属金而刑在金，对应西方，列表见表2。

表2 《淮》中所言地支、属性与刑的方位

用上述规律补充入刑德大游规则，可以符合上述《刑德》中绝大多数描述：

1、刑与土无关，土对应中宫，符合“刑不入中宫而居四隅”；

2、甲子年中，太阴居子，子属水，刑在东方，符合“太阴在甲子，刑德合东宫”、“刑始生水，水，子。”两句；

3、乙丑、丙寅、丁卯年，刑、德分别在西、南、北。符合“岁徙所不胜”；

4、戊辰年，戊德在中宫，辰刑在东，符合“合四岁而离”和“刑不得入中宫，而徙于木。”

5、甲子到丁卯四年，刑德同东宫，戊辰到癸未十六年，刑德不同宫，而后甲申年，申的刑方在东宫，刑德与甲子年相同，均在东方对应木，符合“四岁而离，离十六岁而复并木”、“行廿岁而壹周”的描述。

另外《刑德》甲本中，有一处刑德大游的举例，可以佐证。

刑、德之大游也，十年并居木，十一年并居金，十二年并居火，十三年并居水，十四年刑与德离，德徙土，刑居木，离廿岁而复并居水，德从水徙土，刑居木。

这里的十年、十一年等，是指高祖年号[1]。汉高祖十年，为甲辰年，根据前文所言规律，甲德在东，辰刑在东，所以说“十年并居木”。汉高祖十一年，为乙巳年，乙德在西、巳刑在西，所以说“十一年并居金”。汉高祖十二年为丙午年，丙德在南，午刑在南，所以说“十二年并居火”。汉高祖十三年为丁未年，丁德在北，未刑在北，所以说“十三年并居水”。高祖十四年为戊申年，戊德在中宫，申刑在东，所以说“十四年刑与德离，德徙土，刑居木”，所以说“十四年刑与德离，德徙土，刑居木”。

自此分离二十年后，是丁卯年，丁德在北，卯刑在北，所以说“离廿岁而复并居水”，再下一年戊辰年，戊德在中，辰刑在东，也就是“德从水徙土，刑居木。”

综上所述规律，可以复原帛书《刑德》甲、乙篇中刑德大游图所缺失部分，“青者太阴也。黑者德也。白者刑也。”下图3以灰点代表青色，表示为太阴，黑点表示为德，黑框白点表示为刑。

图3 刑德大游复原图

参考文献：

[1] 陈松长. 试论帛书《刑德》甲、乙本的撰抄年代[A]. 国际儒学联合会.国际儒学研究（第十一辑）[C].:国际儒学联合会,2001:12.

[2] 高晓荣. 新时期大陆学界《淮南子》研究综述[J]. 安徽文学(下半月), 2008, 000(002):307—310.

[3] 长沙马王堆汉墓简帛集成[M]. 中华书局, 2014.

[4] 刘安. 淮南子译注[M]. 吉林文史出版社, 1990.

[5] 傅举有. 马王堆汉墓文物[M]. 湖南出版社, 1992.

[6] 陈松长. 马王堆帛书《刑德》甲、乙本的比较研究[J]. 文物, 2000(03):75—84.

[7] 程少轩.马王堆帛书“太阴刑德大游图”补议[J].古文字研究,2014(00):453—456.

[8] 屈万里注, 屈万里. 尚书今注今译[M]. 新世界出版社, 2011.

[9] 瞿昙悉达. 开元占经[M]. 九州出版社, 2012.

[10] 何若瑶. 前后汉书注考证.影印本[M]. 中华书局, 1991.

哈喽

崂山本《聚玄经》补校直录

[]为崂山本增添内容

卷上·赤明開圖部

补缺：先[待以陰，為萬物之母。]、動靜不[可上運，得陽而施。]

补缺：天始覆[蓋，行全週運]

补缺：明而[既清，晝而既竭]。

森羅萬象部

无

雷霆風雨部

补缺：名曰[雷霆]

补缺：在[巽轰雷]、在坤並艮，[多主田芸]。

补缺：遇[有纎微]。

校作：風水火三神歸四正

据《崂山道藏》作“南辰宫制”，内府本印字漫涣，误作官字。

校“唯”作“巽”

补缺：不[可改更]

九皇直符部

补缺：求[道入山]。

补缺：隱形藏跡,[伏兵原野]。

补缺： [艮宫子韋]，慶賀通達、[出逰求事]，可保安寧。

八卦直事部

注：“友利行軍”，《崂山道藏》作“及利行军”，疑为白云观描改。

注：内府版作上穴下疋，考《崂山道藏》，为“突”。

校“輔殺”为“捕殺”。

校“以水得水”为“以水得木”，正。

补缺：损[傷失驚]。

补缺： [擅權司威]。

陰陽變化部

校“娛”作左扌右吴，不明。

校“退”作“艮”。

补缺：禍亂兵[興。戰陣]必北。

校“吝”作“各”，疑指格。校“合”作“各”，疑指格，天地之格，居者須移。

补缺：關隔[有差，財]亦遲遲。

补缺：天[乙則吉]。

校“主曰開時”作“主日開時”。

补缺：[事事皆宜]。第一“事”字贴纸下本有一字，不可辨。

补缺：宮[門不吉]。

补缺：[宜得]六甲。

校“執怨”作“報怨”。

校“羽水”作“弱水”，誤。

补缺：陰陽[所]職。為[之]者勝。

制伏神鬼部

补缺：呪[曰囗囗]，仍缺二字。

补缺：步天罡兮[威武陈。趁威武兮氤氲以。]髣髴兮浮青雲。

补缺：歷斗[宿]兮[过]天關

卷中·六氣混元部

无

飛天法輪部

补缺：中來[避五]。

补缺：天[開乾健]。

旋斗歷箕部

补缺：赤雲[吉祥]。

补缺：祭[祝神妙]。埋葬[立吉]。

校“龍壽昇舉”作“春昇天衢”。

迴度五常部

校“入宮者遷”作“入官者遷”。

补缺：又曰[遠途]。

补缺：又曰[太白]。

校“三木”為“之木”。

补缺：不[知迴避]。固守主[和，戰陣]必戮，嫁娶[謀利]。

校：“利市必蹙”作“入市必蹙”。

受度歷關部

补缺：直[符]為主。

校“下兀”作“下元”，误。

补缺：若會休門，萬[事吉昌]，並在“休門”旁注“坎宮”二字。

补缺：九地[無虞]。

补缺：勾陳上[臨]。

校“下兀”作“下元”，误。 並在“死門”旁注“坤宮”二字。

“傷驚”旁注“震兌”二字。

校“二兀”作“三元”，误。

戰鬬必勝部

补缺：戰[閗頻頻]。

补缺：軍器[必失]。

补缺：將[要知情]。

宿命因緣部

原有“入离傷夫”四字，而國圖本、日藏本均無“夫”字，可以嶗山道藏印刷最早，考周堂圖，此處應為弟/笫，《嶗山道藏》在“夫”上貼紙校作“子”，下文“夫”字旁寫一“子”，用紙片貼去。下文“入”字旁寫“子”，比劃塗抹。

可以推測，校者見上下兩句為“入离傷夫，入坎尅夫”，知其一有誤，故改第二字為“子”，第一次誤寫在後面，塗抹之後，寫在上方。后另一校者，不知何種原因（可能是考慮韻腳），貼紙隱去後“子”，改前“夫”為“子”。但幾次校註均不合周堂圖本意。

补缺：[以]此今生。

补缺：一子貴[人]。

补缺：兩兒[三陰]。

补缺：陰陽[定論]。

校“兄“作“男”。

补缺：妻尅五[人]。

补缺：運入[离]宮，[光麗明明]。

萬象開張部

校並补缺：奇乙[丙]丁，[門開休]生。又貼紙“門迎開生”。

补缺：修逢七赤，驚門之精。[官事是非，日月屯門]。腹中常患，連惹小人。修逢八白，生門之精。[百事順遂，干祿有升]。添人進口，家道隆興。修逢九紫，景門之精。[文明麗象，發於功名]。添財進喜，取驗分明。

斬絕地根部

校“邦“作“邪”。

校“故“作“坟”。

校“旺“作“彺”。

补缺：贵人[臨位，照耀登門]。

补缺：殊不[尋根，葬必乖違]。四至不[交，甚妨离绝]

校“亥子隔水”作“亥子陽水”。

补缺：丑為田[园，以避火坑]。

校“曾經”作“辰徑”。

擒神捉鬼部

补缺：五[行]備[至]，降厄神[歸]。

补缺：不[然犯期]。在“鬼”字後補一“訣”字。

补缺：市[贾]求[利]，仍有缺。

混合百神部

补缺：定無長[久]。

补缺：[六乙加壬]。此處底本似有多於內府本的印字。在“虚安”旁注“又主失物必主驚荒。”

补缺：飛[鳥]跌穴。

补缺：文書[有阻]。

补缺：墓[入]不明，星門合[吉，遇逆而凶]，仍缺。

补缺：陽人[有厄，過旬不妨]。

补缺：遠行[則吉]。

补缺：常人怪[多]。

补缺：小人得依，若[逢凶，平平如倚]。

补缺：損財[不得，疾厄之苦]。

补缺：門順[則吉，門逆則凶]。

卷中末貼紙：

智在克寛。

中卷將禹步補之以培其全。

春逢戊己夏寅辛，立秋逢甲冬丙丁。四季不宜壬癸犯，尽是黃泉路上人。

子午卯酉多沉重，寅申巳亥眼昏矇。辰戌丑未病反復，誰人識得此玄机。

建除開破四不祥，十人得病九人亡，此是盧医真口訣，任憑妙藥有憂妨。

壬寅壬午及庚申，甲寅乙卯己卯藏，神位留下此六儀，看人病疾替人亡。

卷下·天地山澤部

校“識”作“淺”。

校“紅物前奢”作“紅物前奔”。

补缺：巧繪神[之]。校“太沖蛇武”作“太沖玄武”，校字不缺笔。

补缺：太沖下[降，霏雨淋漓]

补缺：太歲作[户]。

水火風雷部

校“火星所”为“火星臨暉”。

补缺：炎炎[火熾]。

补缺：菽麥[不收]，空四字。

补缺：風從[震来，囗五谷囗]，空二字。

补缺：風從[坎來，雪飄囗囗]，空二字。

补缺：風從艮來，米穀倍收，[田禾攸攸。風從震來，雷電交加]。

补缺：身[疾]可止。

补缺：風從[离來]，缺四字。

补缺：人[病可醫]，仍缺四字。

补缺：[風從]巽來。底本原不缺，不必补。

补校“時雷不發”為“時雷有發”。

补缺：直符[為裹]，仍缺四字。此句与下句“贵人为表，直使为始”相谐，疑缺字为某个神煞。

补缺：巽[震坤前]，仍缺四字。

君臣父子部

补缺：傷門[不和，爭訟是非]。

补缺：貴[神八卦，事之吉昌]。[虫蜚]徧野。白[虎在佐]。

补缺：壬癸[之法，喜三吉門]。

补缺：得福[延生]。神不敢[干，鬼不敢嗔]。

补缺：魁罡太乙，[吉事]紛紛。騰蛇[在戶，春主婚姻]。神[后]絕音。勾陳[臨宮，土功必興]。

补缺：坤宮百[神，多主土宜]。神鬼[得時]。

靈寶聚玄部

补缺：文書[得路]。萬事[遂心，不可疑悮]。天后[臨宮，多主陰暗]。四將[吉神]。

补缺：騰蛇白虎，[事多爭差]。

补缺：所谋[必差]。

补缺：劫殺羊刃，[逢之必凶]。日破為鬼，[事事难行]。

补缺：加逢[玄武，多主盗贼]。

补缺：師巫不[離]。

补缺：神后在下，[婚姻重重]。

补缺：以之占[三，神明神明]。此处不可取。

通神九遁部

补缺：如逢生氣，[事事美全]。日祿在中，[官喜有遷]。

校“朱金”作“朱雀”，不合理。

补缺：日禄日合，[吉事忺逢]

补缺：更兼朱雀，[是事有爭，六合喜會]。仍缺。

补缺：雲雨不[生]。

补缺：巫師作梗，[山魈成凶]

补缺：天空太常，[化為吉神]

补缺並校作：九遁成偕，吉凶內藏。

尅敵制勝部

校“呈”作“星”。

补缺：如比白虎，[出則軍威]。

补缺：若犯青龍，[戰守不宜]。百戰百[勝，若遇]神后，[奸細敵情]。

补缺：或聞鼓[聲，一戰摧鋒]。仍缺八字。

补缺：勾陳刑[刑，伏藏得禍]，仍缺。

补缺：遙有[血光，審擺陣所，孟仲季方]。

补缺：若持刀棒，[僮發行在]。酉午丑未，此[時方良]。

补缺：白入熒惑，[賊將退也]。日時在孛，[戰不利也]。留符行符，人[物發也]，仍缺。返吟之格，[戰必急也]，仍缺。

补缺：遠行婚姻，[得遇志利]，仍缺。景門[最宜]，仍缺。

校並補缺作：若得[生]蓋，[三奇最吉]。

补缺：若有靉昧，[不分雲雨]。