@学习 #107783

除四害除了这么多年，不还是有四害？虽然知道除不干净，但也得尽力除，至少不能让人随处看见后心里添堵，对无良书贩也是一样

@forest #107761

唉……

《兀日小论》

此文原写于2021年12月，实无新颖观点，当时作为学习笔记汇总而成。今分享于此，欢迎指正。

兀日之说，本是小六壬一系内容，因《聚玄经·受度歷關部》中谈及奇门推兀，因此阐述一二。

为了说明《受度歷關部》所载技法的渊源，先介绍唐宋元时期的几本古籍：

一、《龙母决》

唐末五代时期的敦煌文书中，有《龙母决》一篇。《龙母决》原件见后，正文有“时逆 日顺时从丑起逆 日顺”等字。表格复原如下：

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​可以看出，《龙母决》的正月起点为左上角龙母，并逆时针旋转，六宫共计十二月。因缺少更多正文信息，所以无法进一步解读，只能推测是某种择日时法。

二、《居家必用事类全集》

此书刊行于元代，其中引用宋代沈括的事例，言：

遍考古历，无兀日法。岂至本朝始有耶？经云：上兀犹自可。下兀急如火。……应上官、临政。出行。嫁娶。百事大忌。其法有六轮兀、本命兀、九宫兀、川兀、京兀、传神兀、寅午戌兀、十二宫兀、坎离兀、九元兀、顺逆兀、秘要兀、五位兀、大小月兀。何啻二十余家，多是穿凿不经。其间惟六轮一兀，乃沈存中作内翰时修元丰历，阁下寻出用之，最验。今台馆中率用此法。又有本命兀者、乃各随人本命布六位，以求吉凶，亦非泛然用兀之比。今只存此二诀待用。余如阴年逆行、或从节气起初一、并百忌弹冠所述年月时兀、大小上下兀。皆非、不敢赘具。

六轮经兀法第十
六轮经中有兀星，阳乾阴巽顺行轮。
乾号六白为印绶，坎宫一白天禄星。
艮宫八白为左辅，九紫离宫右弼星。
巽宫四绿为上兀，坤宫一黑下兀星。
震三兑七不轮转，万事逢兀必有迍。
年上起月月起日，此法用之通神明。
子寅为阳年乾上，丑卯为阴年巽上。
并起正月顺行。

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本命兀法第十一阳男起乾顺行，阴男起巽逆行，一岁一位，至本岁所临之位起正月，阳年顺数，阴年逆数，一月一位，至本月所临之位起初一，月大顺数。月小逆数，一日一位。至本日所临之位，遇坤巽为兀，余皆吉。

三、其他

宋代的《上官拜命玉历》、《续墨客挥犀》等书，均记载民间认为兀日与上官赴任有关。

综合来看，《聚玄经》的受度歷關部是与宋时二十余家兀法同时期的技法，大体内容与沈括所传“六轮兀”、“本命兀”是相近的，而占断内容，则是与《上官拜命玉历》、《续墨客挥犀》等书一致，主要占卜上官赴任。而“六轮兀”法发展到明清时代，便成为了大家耳熟能详的“小六壬”。

《聚玄经》、“六轮兀”、“本命兀”内容比较

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《玄精碧匣靈寶聚玄經·受度歷關部》原文：

上官攝柄，八門最良。六神司之，以陰輔陽。陽年開門，直□為主。乾宮起子，順九天堂。陰年起杜，勾神為主。年起子逆，次九地傍。年定起月，月定而樁，就起初一，巡至何方。

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原文注1：陰年起子逆行至本年，起正月至本月，就初一

原文注2：陽年起子順行

視龜滌篆，坎宮宜祥。坐其傷門，任不久長。星加天內，尤為不良，蓬英沖柱，若起凶殃。驚門在坎，虛度時光。必招愆期，治疊還鄉。若會開門，終始安康。恩霑寵渥，朝見君王。若會休門，萬□□□。政聲美譽，九天稱揚。若會生門，不威而治。八方無競，九地□□。若會景門，公明得薦，名傳六合，紫詔來翔。若會杜門，勾陳上□。水火盜賊，隄備按章。若會死門，太陰下兀。號令失正，立有停喪。傷驚二門，日月之方。日逢二兀，急且潛藏。凡得日吉，復欲時利。星門位吉，方成大器。一切孛格，為官不遂。符事相刑，立致敗戾。門立三奇，永嘉鼎位。

（原文抄录，非校正版本，例如原文表格作“上元”二字，应是“上兀”，未改。）

《奇门秘书握机经》的一些闲话

（首发本人公众号，此处发布已删除书格不喜之内容。）

今天就《奇门秘书握机经》说点闲话。

三个月前我浮光掠影，把南图的遁甲类古籍过了一遍，敷衍一篇文字，所谓挂一漏万，当时有太多误判和疏漏。例如，我从目录上分析拨雾经和搜玄经，约有六成的内容都载于其他古籍（如《遁甲演义》），判断三本遁甲古籍价值不大。

文章发出之后，立刻有很多良师益友来指导我，让我有了很多新的认识。

我深感走马观花是不对的，将电子资源中数本遁甲古籍的目录抄录下来，向几位前辈请教，感谢各位前辈的耐心解答，帮我正确认识了这几本古籍。

综合考虑，我决定优先逐字抄录《奇门秘书握机经》一书的前两册。

选择这本书有几个原因:

1、《握机经》有明确的抄书年代：万历四年。明中期的遁甲古籍说多不多说少不少，有相当价值。而文本接近的《遁甲演义》正文有“万历二十九年辛丑”字样，应当认为握机经的文本在先，程道生有可能见过《握机经》。（《遁甲演义》亦有万历四十一年字样，不取。）

2、《握机经》的《九遁歌》有“猛虎奋威慑胡虏”一句，而目前可见绝大多数古籍，都使用“猛虎神威净八蛮”，显然此书没有经历清廷的篡改。

3、《握机经》开篇的《遁甲赋》、《论十干》（十干日出八门吉凶），以我陋见，未在其他古籍见过。

（遁甲古籍我虽看过不少，文本比对全靠大脑，不甚靠谱，这是我发愿做石经计划的重要原因。）

4、《握机经》后文有一节，使用水室、天口、石陵等八卦古称，并注干支、方位，此段内容与马王堆汉代帛书《刑德》三篇有极大的联系。

5、《握机经》有天地向背一节，类似《专征赋》。天地向背内容本与马王堆汉代帛书《式法》一脉相承，《握机经》此处提供了不同于《专征赋》的记载，值得深入研究。

当然此次抄录也有很大遗憾，《奇门秘书握机经》共计38册，后36册均为图谱，我无法、也不可能现场抄录，因此将优先级后调，未来争取找到方法进行整理。

这三个月时间，我几乎在这本书上投入了所有的闲暇时间，对原书中的错漏进行斟酌判断。一字一句之间，我所学甚多，可谓大饱眼福。

遁甲的神话世纪（上）

（首发于公众号）

遁甲的历史中，可以明确的区分出两个时期，一是黄帝、风后开启的神话世纪，二是易静、甘时望等人代表的信史世纪。

神话世纪包含了众多渺茫难寻的传说，缺少了文物实证，略显单薄。但这并不会使神话失色，神话史也是历史，其中有先民对历史的追忆，也有其对遁甲的理解。

神话与信史，二者看似泾渭分明，却不好划出分割的红线。也许诸葛亮是个不错的选择？晓奇门知遁甲的形象，借小说话本广为流传，深入人心，同时他生活的年代，遁甲术正在萌芽、成型，后世诸多遁甲古籍均托名于他。

越过诸葛亮，向荒莽的远古望去，遁甲的起源甚至不能从黄帝说起。

陰陽二遁源洪造

——《奇门秘书握机经》

早在蒙昧未判时，由盘古破开混沌，天地源鸿划分了阴阳，既有阴阳，自然也有了阴阳二遁。

上古先民依其动物本性，晓得趋利避害，顺应天时地理，昼出夜伏夏生冬藏，也是自在逍遥，这便是顺应阴阳二遁的道理。

古者伏羲出而王天下也，观象于天，体法于地，远取诸物，近取诸身。

——《奇门秘奥》

先民之中有一支部落，名叫伏羲氏，先民人少，交流亦不多，伏羲氏既可以指那个叫伏羲的部落，也可以指那个伏羲部落的首领，所谓「舉上明下之義」也（如以领袖代指一把手，以甲子代指六十干支）。

伏羲氏终日思考，而不能参透吉凶的奥秘，忽一日有龙马出黄河，伏羲氏因此画出八卦。又上观日月星象，下察山川河流。将天地万事诸物，乃至经络穴位，全都纳入八卦之中，后人称之先天八卦。

宓羲画卦阴阳分，仰观伏察龙马形。

乾坤顺逆生错综，轩辕因制为奇门。

——《奇门易知》

象入于卦，这是占卜的理论基础。有了象之卦、卦之象，才有轩辕黄帝建立遁甲的基础。

轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。

偶梦天帝授符诀，登坛致祭谨虔修。

——《笺元遁甲句解烟波钓叟歌》

涿鹿之战，是遁甲的直接起因。神农氏时，轩辕氏未称黄帝，只是东方的一个小部落。及至神农氏衰，天下纷乱，各个部族都对昔时富饶的「中原」地区垂涎三尺。蚩尤趁机四处征讨，暴虐其他部落。《奇门溯源》开篇讲「蚩尤不道，黄帝亲征」，黄帝征率兵讨之，七十二战而不能胜。

天帝授以天书，其中包含了奇门遁甲，黄帝借此战胜蚩尤。

故事说来简单，在不同的书籍中也有着不一样的面貌，或曰九天玄女授书，或曰彩凤啣书。各类说法中，我最喜欢《太白阴经》的解读。

经曰：黄帝征蚩尤，七十二战而不克。昼梦金人引领，长头，衣元狐之裘，而言曰：“某天帝之使，授符于帝。”帝惊悟，求其符不得，乃问风后、力牧，力牧曰：“此天帝也。”乃于盛水之阳筑坛祭之，俄有元龟、巨鳖从水中出，含符致于坛而去。似皮非皮，似绨非绨，以血为文，曰：“天乙在前，太乙在后。”黄帝受符再拜，于是设九宫，置八门，布三奇、六仪，为阴阳二遁。凡一千八十局，名曰：“天乙遁甲式”。三门发，五将具，而征蚩尤，以斩之。蚩尤者，炎帝之后与少昊治西方，主金，兄弟十八人，日寻干戈，恃甲兵之利，残暴不仁，闻黄帝独王于中央，将欲胜四帝，恃甲兵于涿鹿。

——《太白阴经》

《太白阴经》不言九天玄女，只称「天帝之使」。风后也没有戏份，只是力牧身旁的背景板。黄帝筑坛祭祀，获得神书，亲自攻关，最终形成了一千八十局，命名为天乙遁甲式。

《太白阴经》对黄帝、蚩尤进行了一些评述：

天道亏盈而益谦，乃授黄帝神符而胜之。使黄帝行蚩尤之暴、蚩尤行黄帝之道，则蚩尤得符而胜黄帝矣。黄帝因蚩尤之暴，则黄帝得符而胜蚩尤矣。天道助顺，所以授黄帝符者，欲启圣人之心、赞圣人之事也。吉凶成败在乎道，不在乎符！

——《太白阴经》

天帝（或者说天道）将神符授予黄帝，并非因为他是黄帝，而是他行正义之事，符合「道」的要求，并且去讨伐「不道」的蚩尤。如果黄帝与蚩尤互换，神符也会赐予蚩尤。

吉凶成败，在道不在符。山河之固，在德不在险。这个思想我们至今受用。

除了《太白阴经》从兵法正道的角度进行的论述，我认为还可以思考其中的隐喻、暗示。

夫甲为天干之首，坐禄于地支寅宫，乃东方青帝之尊，化生万物，功莫大焉。甲之对宫曰庚，庚者阳金之精，西方太白之象，其性险毒，专掌杀伐之威权，乃小人之类也。

——《奇门遁甲秘要》

整个故事都暗含了甲与庚这组矛盾，以及对于中宫的争夺。

甲与庚的矛盾在于对冲，东木西金，二者对位而立。蚩尤氏其部落在西方，轩辕氏的部落在东方，二者的矛盾在于对中原的争夺。

七十二战而不能克，七十二喻指七十二候的一年，战而不能克，即甲与庚处在一个微妙的平衡之上，并不存在所谓的甲畏庚金之意。生/杀，君子/小人，德/刑，在自然状态下保持着动态的阴阳平衡。

而打破“战而不能克”这种平衡的，是天帝。

吾观奇门遁甲之说，而知后天卦位，圣人之好生而恶杀也。木居东震为生，八卦皆以护生。

——《火传》

天有好生之德，甲有阳春之恩，化生万物，天帝将神符授予轩辕氏，如同太乙将直符放在甲上。

甲掌握代行天乙的权柄，成为直符，从阴阳平衡的自然，进入了人为“扶阳抑阴”的式盘。

轩辕氏入主中原，“以土德王天下”，称为黄帝，甲入于中随于戊。

《系辞》说“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”垂拱而治意味着居于中宫而无所为，亦即所谓虚中。中宫空虚，诸臣围绕，形成一个动而不息的环。

枢始得其环中，以应无穷。

——《齐物论》

郭象注：夫是非反复，相寻无穷，故谓之环。环中空矣，今以是非为环而得其中者，无是无非也。无是无非，故能应天下之是非。是非无穷，故应亦无穷。

这个环的中枢就是甲。

在道家的构想中，正是有虚之中空，才有无息止的圆环，才可以治理天下的是非，以至于应兆无穷。

君王无为的具体做法是任用贤人，《尸子》说“黄帝四面”，孔子解释为黄帝任用四个贤臣，高诱则认为是黄帝向四方访求贤人。不管如何，涿鹿之战后，黄帝收服了诸多部落为己所用。

蚩尤部族也是招降任用的对象，《史记》记载始皇帝祭祀八神，其中即有兵主蚩尤。这种收服、吞并与利用，正是甲遁于六仪、六仪轮值权柄的体现。庚，也是可以遁仪的。

在式盘中，卦师立足中宫，观八宫察奇仪，俯视式盘，运用干支星神诸多符号，应兆万事万物。而其中最重要的是卦师自我的虚中，不能掺杂个人的偏见、私心。当其无，成其有，中宫的星门奇仪均寄于他处，取其无之以为用。

祝各位

增官、益土、天神祐

感谢先生

存世可查的《永乐大典》中，提及奇门遁甲者，凡二十九处，多集中于《大汉原陵秘葬经》。

《八千一百九十九·十九庚·陵·大汉原陵·大汉原陵秘葬经》

昔因遇楼敬先生传授余阴阳书三本，余诵习日久，其用甚验。直指休咎之理，出生入死遁甲之法，乾兑坎离迁宅之内，辨年月日时加临运式。——序

阴遁四局，丙向壬從天柱上来，落於旺方，左遮右抱，大利。從天柱步至明堂，以遁甲加臨，何星臨明堂。假令商姓隂遁六局，從壬向丙，一步呼壬午，二十二步癸卯，用傷加三宫，開門臨穴，代代出公卿。角姓隂遁四局，丙向 壬，一步呼丙子，十一步呼丙戌，開門上爲直使加八宫，穴上開門，大吉。宫羽二姓，艮爲主山，陽遁八局，從甲入庚，一步呼甲申，十一步呼甲子，生門為直符加八宫，開門臨穴，休門臨明堂，大吉。徵音姓隂遁二局，從庚向甲，一步呼庚寅，二十一步呼庚戌，驚門爲直使加一宫，休門臨穴，後代出侯伯之位，餘者倣此。——選墳地法篇

遁甲云，得天遁時或天乙臨中官，此時下事，代代出聖明天子。……遁甲云，得地遁時，代代子孫出品官也。大夫以下至庶人，遁甲云，（人）遁時下事，子將興旺，官祿不絕。……玉女云，得青龍反首，飛烏跌穴，玉女守門，此時大吉。黄帝云，忌見青龍逃走，白虎猖狂，騰蛇天矯，朱雀投江，五不遇時，飛干格，伏干格，刑格，飛宫格，伏宫格，人格，天羅地網，月孛，以上時大凶，葬遇此時，亡靈杳杳㝠冥不出獄，大凶受苦，生人不安，得開休生三門臨之，救也，切忌三竒入墓，六仪破刑，大凶也。——擇時下事篇

遁甲云，丙為明堂，丙數七，以七七四十九穴定之，吉利也。——置明堂法篇

凡葬師要明三要法者，一要用神傳課，二要太陽交宫，三要超神節氣。一要直符九星，二要直使入門，三奇合門，凡遁者，隱也，通也，甲者，首也。遁甲通聖也。生人遇者會修行，亡人遇者滅罪，凡入遁者，先名九宫。坎一宫天蓬休門，坤二宫天内死門，震三宫天冲傷門，巽四宫天輔杜門，中五宫天禽景門，乾六宫天心開門，兑七宫天柱驚門，艮八宫天伍生門，离九宫天英景門。凡入局者，但以八节爲首，次二十四氣上中下入局。冬至一七四，小寒二八五，大寒三九六，立春八五二，雨水九六三，驚蟄一七四，春分三九六，清明四七一，穀雨五二八，立夏四七一，小滿五二八，芒種一九六，夏至九三六，小暑八五二，大暑七一四，立秋二五八，處暑一七四，白露九三六，秋分七一四，寒露六九三，霜降五八二，立冬六九三，小雪五八二，大雪四一七。三元法，甲己臨仲爲上元，甲己臨孟為中元。甲已臨季為下元。起五子元，如日遁時。六儀甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅。三竒。先辨三元甲子，次用二十四氣，看在第幾局，以次直符加時干用九星，直使加時宫八門，五日行一宫，十時換一甲，陽遁六儀順三竒逆，隂遁六儀逆三竒順，假令冬至甲子日丙寅時，陽遁第一局天蓬為直符加時干，再以直符休門，加第三宫爲休門也。凡青龍反首，六丙加六甲。飛鳥趺穴，六丙加六甲。玉女守門，天乙臨開門，天遁生丙臨丁，地遁臨乙己，人遁休丁臨己。已上大吉慶也。凡五不遇時者，時干克日干，青龍倒走，白虎猖狂，六辛臨六乙，朱雀投江，六乙臨六癸，騰蛇夭矯，六癸臨六丁。直符加六庚飛干格，六庚加直符。三竒入墓，丙丁臨宫，乙臨二宫。六儀被刑，甲子三宫，甲寅甲辰臨四宫，甲午九宫，甲申八宫，甲戌八宫。已上遇此時，百事大凶。凡葬行喪，師神結印，黙念三竒咒，六乙為日奇咒曰，六乙日奇，白虎神威，照臨凶歲，獨見光輝，行喪大慶，萬福隨時，生作寮宰，死化菩提，急急如律令。六丙月奇咒曰，六丙光隂，萬象呈章，遷移行丧，齊福强良，灾殃耗散，福禍潜蔵，先宗托化，得遇常陽，急急如律令。六丁星竒咒曰，六丁為星，玉女通靈，起丧發引，折去墓塋，子孫侯伯，上祖托生，急急如律令。——擇三要法篇

遁甲云。死者闭也。近于鬼门。——六甲开三闭九合卦天官法篇

凡五姓各用引魂幡長五尺，竿長九尺，男孝子女孝子，并六親處祭奠酒徃生門而去，再巡車轝男左女右，師咒曰，天圓地方，六甲九章，禹步持印，六道開張，街欄助轝，巷陌扶丧，南阡降福，北陌降祥，六道囬避，四殺伏藏，銀錢買路，勑赐無妨，河北濟渡，亡神借岗，踊躍無礙，五龍和光，亦祛至墓，後代亨昌，急急如律令。——發引啓靈篇

牵牛头丙门而入柩，地心回车甲穴而下柩讫，却向生门而出，故曰：麒麟引道，凤凰跃途，章光启路，玉堂回车，从朱入苍，富贵吉昌。遁甲云，假令驚蛰节甲子阳遁一局，癸酉时下事，休门加一宫。生门临门陌，主人荣家贵，并族吉昌。开门临穴，亡者生天界也。出生入开门，子孙常近金阶。依此大吉利。——辨八卦冢四折曲路篇

牵牛头甲门而入柩。地心回车壬穴而下柩讫。却从生门而出。玉堂引道。麒麟跃途。玉堂启路。章光回章。出苍入玄。富贵连天。子孙豪盛。宝贝金钱。丧庭四折曲路。相地宽窄用之。步数。步合满定成开则吉利。遁甲云。假令清明节甲寅日。中元阳遁一局庚午时。天蓬加三宫。休门加七官。生门临甲壬同也。出生入死。存者安宁。荣家显子孙在朝堂也。——辨八卦冢四折曲路篇

牵牛头甲门而入柩。地心回车丙穴下柩讫。却从生门而出。故曰凤凰引道。麒麟跃途。凤凰启路。章光回车。从苍入乘。富贵有馀。官高极品。子孙英儒。丧庭曲路。相坟随地宽窄。又合满定成开大吉利。遁甲云。假令大暑节内甲申日。阴遁一局夜半甲子时。休门加一宫开门临生门。生门临穴。出开入生。后代先宗。——辨八卦冢四折曲路篇

牵牛头壬门而入柩地心回车庚穴柩下讫。却从庚门而出。故曰。章光引道。玉堂跃途。章光启路。凤凰回车。从玄入白。富贵赫赫。子孙豪盛。位登侯伯。丧庭并曲路。相地宽窄长短临时用步合满定成开吉。遁甲云。假令大暑节甲申日。阴遁一局用夜半子时。休门加一宫。开门临陌。生门临穴。出开入生。代代光荣。——辨八卦冢四折曲路篇

诸孝子去孝服。向休门面立。遁甲云。假令阳遁一局。甲子日丙寅时休门为直使临三宫。面向勿哭。僧实念师立于华盖上。遁甲云。六癸为华盖。六戊为天蓬。六已为天内。六庚为天冲。六辛为天辅。六壬为天禽。六癸在天心。直符在蓬加六宫。天心临东北。师立其下。遁甲云。生门临四宫。随孝子诸亲于东南生门出。万恶不见。人大吉也。——辨掩闭骨殖篇

已上风从生开休门上来大吉。——占风云气篇

遁甲云。假令。阳遁一局。甲子乙丑时。休门加二宫。开门临九宫。正南出。大避天曹神。——择谢墓法篇

遁甲云。六甲上草蔽面取天上六丁王。在人天门入地户。度华盖入杜门去。鬼神不能见人也。假令阳遁一局。甲子日丙寅时。逢加八宫。六甲临艮。六丁临乾。六戊为天门。加八宫。六已为地户。加七宫。六癸为华盖。加一宫。杜门加九宫。——择用事篇

遁甲云,任蓬冲下是阳人。辅阴内主阴人。——射白埋墓定法阴阳人篇

遁甲云，门生休门开门上出水吉，主富贵荣华。伤门出水，主屠杀人。杜门上出水，主清哑人。景门上出水，主冶炉人。死门上出水，出行人。惊门上出水，师婆。——覆古坟冢篇

老君曰。要知地下。寻问六甲神也。六甲之法。此书不述。——不见骨殖法篇

其他

载遁甲中经曰：往山林中当以左手取青龙上草，折半置蓬星下，历明堂，入太阴中，禹步而行。三咒曰，诺皋太阴将军独开曹孙王甲，勿开外人，使入见甲者，以为东薪，不见甲者，以为非人。则折所持之草，置地上，左手取土，以傅鼻人中。右手持草，自蔽左手著前。禹步而行，到六癸下，闻气而住。人鬼不能见也。以是知诺皋乃太阴之名。太阴者，乃隐形之神。

——《二千九百四十八·九真·隐形之神·能改斋漫录·抱朴子内篇》

天宝中，术士苏嘉庆上言，始置九宫神坛于城东，其坛一成高三尺四，陛上依位置九小坛，东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五数为中，戴九履一，左三右七，二四在上，六八为下，符于遁甲。此则九宫之定位，每岁祭以四孟，随改位。行棋谓之飞位，自乾元以后，止依本位祭之，遂不飞易，仍减冬夏二祭。曾巽申郊祀礼，德宗建中元年正月。亲拜郊，司天冬官正郭献之奏，天皇大帝，北极天一，太一，准星经。及天宝中敕并合升在第一等，制从之。

——《五千四百五十三·十四爻·郊·唐书》

李仲甫少学道于王君，服水玉有效，兼行遁甲，能步计隐形，年百馀岁转少，初隐百日，一年复见形，后遂长隐。但闻其声与人对语，饮食如常，但不可见。

——《七千七百五十六十九庚·形·遁甲隐形·太平广记》

遁甲龙图序，河图戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为心腹圣人则之，而易蒙兴焉。

——《七千九百六十二·十九庚·兴·浪语集》

晚学风角望气，三元遁甲，六壬太一之法，粗知其上，又不研精。

——《一万二百八十七·二纸·子·抱朴子·序》

经说阴乾者，谓就六甲阴中乾之。又依遁甲法，甲子旬阴中在癸酉，以药着酉地也。实谓不必然，正是不露日暴，於阴影处乾之尔，所以亦有云暴乾故也。

——《一万一千五百九十九·十四巧·草·本草经》

禁玄象器物、天文图谶、七曜历，太一雷公、六壬遁甲等，不得藏于私家，有者并送官。

——《一万二千三百六·一送·宋·续通鉴长编》

剑津徐处士，湖海尽知名。术造勾庚妙，书研遁甲精。寒斋留尔久，别驿若为情。定赴秋风约，西湖酒重倾。

——《一万三千四百五十·二寘·士·姚成一雪坡集·赠徐处士》

歧伯曰，昭乎哉问也，臣览大始天元册文。丹天之气，经于牛女戊分。黅天之气，经于心尾已分。苍天之气，经于危室㧕鬼。素天之气，经于亢氐昴毕。玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊巳分者，奎壁角轸，则天地之门户也。戊上属乾，已土属巽。遁甲经曰，六戊为天门，六已为地户。晨暮占雨，以西北东南义取，此两为土用，湿气生之，故此占焉。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

——《一万五千九百五十六·九震·运·五运行大论篇》

凡坐宅作宅，如于身命年月，使其方吉利，则作之为善，如或不利，与人事不便，而必欲作，则如何。此当迁居而去。取其方使利便可也，其迁居而宜用出宅法，求月日之吉。更用遁甲取三奇，盖三门以出之，取其方便利者，使迁居之处，视其所作之方为吉利是也。假如于身命年月利作兑，不利震，则当迁居而东，既居于东，则自其居视所作之方，昔为震者，今于兑矣。此作之无不可。如迁东之居不利，或无以居，又如何。此又当别择可迁之居，修取其方使利便可也，假如年家利便于东南，则迁其居于所作之西北，自所居视之。则昔之为震者，又转而为巽矣，作之无不可。作既成，欲入居之日，宜用入宅法。出入宅法，广济历中常术具有入宅法，更当求日月之利，亦须用遁甲以入之，大要自衰入旺，自凶入吉，自衰入旺者，如宅运与日时属金，即自子寅之地入巳酉生旺之方之类是也，自凶入吉者，如自死杜门入开生门之类是也，若所入未得其利，而必欲入，则又当再迁居。必取其方使利而后入，其新为[缺二字]。作宅入宅，并如此法若宅旁为他人所作犯，亦宜用此法。

——《二万一百二十二·二质·日·诸家选日·谢天叙编新编年月备要·移宫法》

𨔵，与遁同。𨔵，犹搏也。如玄之有则像犹想也，如玄之有拟曰遁甲者。起数藏匿法也，豚之放者。一起疋而有𨼆去之意，盖形也者。象之著，而象也者，彖之章也。即而言之，则易与彖象亦以三物取名。易取于易，象取于象，而彖取于彖。

——《二万六百四十九·二质·易·易说·易内篇》

公子旷按：仅考据可检索的《永乐大典》部分，尚有存世而不可检索的部分，留待方家考据。

无中生有，残处见全

《正统道藏》收录之《聚玄经》，含有大量缺字，补齐缺字是我长久以来的梦想。今天介绍一些缺字的有趣内容。

初学《聚玄经》时，发现此经主要为四言古体，残字星罗棋布。《正统道藏》编修时收录天下道经，多为宋元旧本，我想虫蛀兵燹之下必有所缺漏，本不在意。

点校时根据实际情况，对文档重新句读排版，做了相当多的注解，破坏了原经折装中的五行十七字，使缺字更加离散。下图是注解后的排版，方括号内为补字，圆括号为疑字。

当意识到我破坏了《正统道藏》的排版时，想到一个问题：

《正统道藏》有没有破坏底本《聚玄经》的排版呢？

我想大概率是有的，底本搜罗自民间，必然五花八门，《道藏》需要进行了格式上的统一。

翻开《聚玄经》中的《混合百神部》，这里的克应多为四字六句二十四字的结构。各种机缘巧合之下，四条克应的缺字刚好聚在了句末，每行缺六到七字，一共四行。按照一般经验，这种聚集型的缺字，多是燔烧、撕扯造成的（零散型的缺字多是虫蛀、污损）。

燔烧或撕扯所致的缺字有两个特征，一，残缺部分必然是正反两页（在末尾可能是空白页，在传抄后消失）。二，残缺部分多集中在外口书角，少见贯穿烧破。

《聚玄经》中的缺字，是燔烧或撕毁导致的聚集型吗？

我从六癸克应的缺字向上追溯，发现了六辛克应的缺字，这里的缺字，也在句尾，缺字四行每行五到六字。

两段内容的缺字大体相当，似乎有些规律。

如果燔烧撕毁不止一页，确实会出现规律缺字的现象。下图就是等距排列的烧破痕迹，想象纸张抄满了字迹，缺字都是等距排列。

感谢老师分享，老师治学严谨，佩服！

@公子旷能否建个QQ群，我们也好随时交流

奇花仙蕊，门庭安香，遁避灾厄，甲符卫堂。玉兔饮泉兮乘风步云，龙腾碧海兮日丽中天。静居有三奇，动谋有六吉，循九遁成事，假五气福临。太阴擎拳，六合拱手，日逢宝、和、义，时乘辅、威、德。飞鸟栖于檐下，青龙反归廊庭。龙虎二符宜春对，升殿三奇好通明。八风顺八节而至，云分五色。九星落九宫之期，吉有四方。增官、益土、天神祐固是旧言，旧言当新祝。快乐、走运、新年好虽是今语，今语赠故人。

感谢先生分享

@公子旷 #129216

此文标题名为《孤光一点萤，散作满天星》。

遁甲人物略考

（旧文首发公众号，略有修改）

陆续搜集到一些零碎的资料，涉及李成吾、王无间、杨燝南、何鸿，难以成文，记录于此。

李成君

关于王阳明平定宸濠之乱，明史列传记载“十四年六月，命勘福建叛军。行至丰城而宁王宸濠反，知县顾佖以告。守仁急趋吉安，与伍文定征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。”

正德十四年，王阳明启程去福建平叛，行至江西丰城时，宁王造反，向东北方进军准备拿下南京。王阳明赶至江西吉安备战。

《奇门宝鉴》称此时王阳明收揽异术，李成君献《奇门真传》，即李氏奇门（《奇门宝鉴南图本》载为“李成吾”，君吾形近，讹误的可能性不小。）

查《乾隆蓮花廳志》有淳塘一条，“元義士李成吾字淳脩，捐山地數百丈，因勢築塘，灌溉都内之田，後人利之，即其字呼爲淳塘，以誌惠義。”

乾隆八年设置拆分永新、安福二县，于莲花桥置莲花厅，隶属于吉安府，正是当年王阳明驻军之地。地方志说李成吾捐出土地，在此处修造水利工程，李成吾显然是本地人士。

《蓮花廳志》中的“元”字不解，如果指元朝，那必非正德年间的李成吾。如果通假“原”，这位修造塘堰的李成吾应是李氏奇门的李成君。

现在可以在地图上查到安福县东、永新县北各有一个淳塘村，也许李成吾当年所修的塘堰仍然在泽被乡里。

王无间

《奇门古本》的序文是王无间在顺治戊戌年（1658）写成，序文题名“古奉符圣可王无间”，奉符是泰安城的旧城，圣可应是王无间的字。

根据泰安市情资料库，崇祯十七年（1644年），王无欲为躲避兵乱，与其弟王无间在泰山扇子崖附近修建茅庐，开辟山庄，名西山别业。

综合来说，王无间是明末清初之人。

王无欲，字佐可，与圣可相协。

《奇门统宗大全》序文也有王无间的信息，“赴數月，叩聖可王公之門，求為指示。此人原係名族世家，素蘊天文地理、太乙丹書周易、六壬奇門、諸子百家……乃呼余而前曰……吾老矣，有奇門要訣一本……”

《奇门述说》的序文类似，“复謁于聖可，王公諱無間，之第原係泰岱名族，科第世家，戶部王公度之次子也，其人天文地理太乙奇门六壬諸家術學，無不飽宿于胸中。見余而命之曰……吾老矣，有奇门要訣一本……”

泰安王氏后人整理过王度的家族，其父王嘉宾为明代官员，王度官至户部侍郎，在《山东通志》有载。长子王无欲为举人，王无欲之子王枢为知县，确实是“泰岱名族”。

此序文中所谓的《奇门要诀》大概便是《奇门古本》。但拜谒王圣可的人，是年羹尧还是张永爵？不能确定（我曾在关于奇门统宗大全的拙文里搜集过一些资料）。

王无间居住过的西山别业，后来被其兄王无欲改建为元始天尊庙，至今仍是热门的旅游景点，庙内有王无欲所留碑记。

杨燝南

故宫珍本丛刊中有一册《遁甲奇门》，序文末题“戊子岁一阳月之中吴弘道人杨燝南书”，内容提及“余自幼获先大司马内府秘书，孜孜屹屹，早夜研穷。”

明清时期，大司马是兵部尚书别称，先可能指自己祖先。杨燝南或许是明清某位兵部尚书的后人，家传秘书，学成遁甲。

《熙朝崇正集熙朝定案：外三种》也有一个杨燝南，江南吴县人。曾指责南怀仁的历法失准（1672年），康熙亲自下旨核验，最终杨燝南不能提供实据，并自称对历算并无研究，最终被判杖四十，徙三年。具体内容可以参考《南怀仁治理历法事务探析》。

这两个杨燝南是否为同一人？我倾向于不是，首先遁甲杨氏自称中吴人，中吴是今天常州镇江一带，史载历法杨氏是江南吴县人，吴县即今天苏州，虽然二地接近，但还是有些差别。第二，遁甲杨氏之书被收录在故宫之中，而历法杨氏因诬告获罪，其书不太可能进入大内珍藏。

何鸿

《奇门遁甲一览集》题名“钦天监五官司历臣何鸿编辑”，序文有“龙集甲子仲春之月”，正文中提弘治年号，重编之人在后序中盛赞何鸿编纂遁甲之书的重要性，并且说自己收藏此书多年，重新整理成此书。

弘治时期或提前，钦天监有名为何鸿的司历吗？有的。

明朝有一位著名的天文学家——贝琳，他的老师之一叫何洪。《同治上江兩縣志》载“（贝）琳字宗器，號竹溪拙叟……遂往北京投太僕寺卿廖義仲、欽天監五官靈臺郎臧珩、司厤何洪，求天象之學，得充天文生，正統己巳邊警……”

也就是说，至少正统己巳（1449）之前，钦天监有一位司历叫做何洪。

猜测何鸿即是何洪，在1444年（甲子）前后写成《奇门遁甲一览集》，大约也是此时，教授了贝琳天文之学。何鸿死后，其书被一无名氏收藏，在弘治年间重修此书，加入了一些新的内容。

贝琳之墓于2015年在南京发掘，墓型成日月状，坐落在一条黑土带上，仿若银河，墓志铭中记载了“学象数於司历何公”的经历，一书一铭，是何鸿最后的痕迹。

【以下闲话】

杨燝南的序文“余自幼获先大司马内府秘书”，不知道何人何时，误作出任了“秘书”一职。又有写成“先天司马内府”，我还以为杨燝南修仙了呢。

今人有远超古人的便利，也有远超古人的基础教育。古人遗留的鲁鱼亥豕，已经耗费了今人大量的考据精力，我们有责任、有义务不再产生新的错误，为后人挖坑。

每次写考据类的文字，我都战战兢兢如履薄冰，生怕逻辑链有漏洞，材料择选偏颇，方家耻笑我是小，贻误后人是罪。

今天写的三人资料，很是丰富。如果不负责任的话，我完全可以人为选择材料，生拉硬拽，做出定论，满天下嚷嚷我找到了李成均的记载，我找到年羹尧的师父。现在这样的短视频很多，这种流量，我不欲也。

我期待更多的材料面世，给遁甲这个迷雾重重的古老术数，增加一些活力，增加一些史料，增加一些真实。盲人瞎马，夜半深池，欺瞒哄骗，不可久长。

@haha #129878

南京图书馆没有把奇门遁甲单独存放

@haha #129884

电脑是有搜索引擎的，已数字化的都可以现场看

《阴阳八十一图》与《奇门真诠》图谱相同，应是一脉相承。

八十一图谱【甲】是缩写【甲子戊】，即是戊，可能是江湖术士的一个习惯。

六仪三奇飞布，仍然是：戊己庚辛壬癸丁丙乙。把甲看作【甲子戊】即可。

这种飞布洛书的方法，不能说有错误。也不能说是正确的。他们使用的是游年飞星，何字入中宫，即顺飞洛书。

本质上与转盘奇门的飞布方法，没有区别，而且是简化版的转盘奇门。转盘的天盘，也是吊宫飞布天盘。

@公子旷 #134390

确如您所说。除甲子时外的，另外五甲时，都是奇仪伏吟。

这种设计的方法，是以时辰旬首直符（非甲子戊）从遁局本候上起飞。避免五甲时奇仪伏吟。除此之外其他时辰“符使奇仪”是一样的。

八十一图是基本图，没有注明【符、使】，但上方小字有注解。按小字填入符使，再填入八门旋转，再填入直符螣蛇等，就是和《真诠》一样了。

展开81图为540图，理论上除了五甲不伏吟，其它局都是一致的。（我没有对比完540局）

@方凉戈 #135380

鄙号：遁甲四足

存世的唐宋遁甲书目

（首发公众号，略有改动）

遁甲古籍领域里，我曾提过一个概念，叫“唐宋六书”，指唐代两本《太白阴经》、《太乙紫庭经》，五代两本《兵要望江南》、《聚玄经》，宋代两本《烟波钓叟赋》、《遁甲符应经》。

在所有的疑似唐宋古籍中，这六本传承相对有序，史载较清晰，内容详实，体系完整。前三本包含完整的遁甲章节，后三本是独立的遁甲专著。研究遁甲之源，不可不读此六本。在此基础上，我又扩展了唐宋时期存世遁甲古籍目录，逐一简介如下：

唐七本：

1、《太乙紫庭经》

两种版本介绍见相关旧文：紫庭秘诀、酒井市太郎（上）、酒井市太郎（下）。本站有下载贴。王希明生平失考，主要活跃于开元年间（713~741），此书书目仅见于钦定古今图书集成经藉典，“太一紫经秘诀三卷唐王希明”，并无其他记载，现存明抄本一、清抄本一。成文年代难以考据，一般认为是唐。

2、《太白阴经》

简介见太白阴经相关旧文。李筌生平扑朔，也活跃于开元年间（713~741），此书书目见于唐人之书，成文年代一般认为是唐。

3、《天元玉册》

主要论述五运六气之说，并结合一些术数对内经进行阐发。作者王冰，活跃于天宝年间（742~756年）。此书后半推演气运，多运用太乙式而非遁甲，因此我没有纳入唐宋六本之中。但太乙与遁甲渊源相近，姑且录于此处。

4、《遁甲》，或称《遁甲九卷》

简介见相关旧文。此书首序题名徐道符，又据诸家对《六壬心镜序》的考据，认为徐道符似活跃于唐僖宗乾符年间（874~879）。此书有中山子序文，题南宋庆元年号，首卷末有元朝至元二十二年。我未能详尽考据，不敢断定年代，猜测首卷为唐本的可能性较大，其他内容似明代。

5、《遁甲专征赋》

简介见书格论坛：

www.shuge.org/meet/topic/66288/

先生对此文考据已经非常详尽了，不再续貂。此篇内容非常值得学习，应列入唐宋六本中。

6、《遁甲式法》

即我称之“遁甲第一书”，简介见拟题遁甲式法相关旧文。后又对此书做了一定的补缀和阐释，详见旧文。此卷太过残缺，可以研究，不能学习。

7、《曹元深葬后祭神文》

此残卷出自敦煌，曹元深是归义军第八代节度使，他的父亲是首任归义军节度使张议潮外孙婿，文中有清泰四年（937）年号。

残卷正文没有遁甲式，而是曹元深死后的祭祀文书，按遁甲古籍的入排标准，其实并不能算作遁甲古籍。但正文有“直符直使”四字，与其他官职类神煞并列，可以上溯秦汉时期的“官职神秘化”，为遁甲溯源提供了一定的思路。对于官职神秘化的研究，可以参考姜守诚《汉代“直符”观念的神秘化》一文。

五代两本：

1、《兵要望江南》

简介见兵要望江南相关旧文。此书作为太乙遁甲与奇门遁甲之间的关键节点，上承太乙紫庭，下启遁甲演义，值得重视。学者根据音韵考据，似成书于晚唐至五代，故列为唐宋六本。

2、《玄精碧匣灵宝聚玄经》

此经出自明代道藏，简介见聚玄经。本经以遁为主以壬为辅，唐宋遁甲中以此本最早、最全，列入唐宋六本。全经三卷二十四部，计二万四千余字，惜缺八百三十余字，一般认为是五代至宋成文。

熟悉我的朋友知道，我一直致力于补全此经，部分成果和发现发布在公众号与书格网。近期会有重大成果公布，有兴趣的朋友可以关注最新消息。

宋十六本：

1、《赤霆经·卷之中》

出自《玉髓真经》，卷中为遁甲，本站有资源。内容不多，玉髓真经为宋代张子微所编，现存明代刊本。张子微是宋之国师，于开宝年间（968~976）活跃。此篇内容不多，故不列入唐宋六本。

《玉髓真经》数个版本刻印均有错误。台湾省图的版本，比京都大学、国家图书馆藏稍好一些。

2、《天元遁甲句解烟波钓叟歌》

钓叟赋之名盛，不需我赘言。但此歌诀是唐代张志和所著，或如世传是宋宰相赵普所著，或是后人所著？尚不明确。

宋太祖曾打趣赵普，你想随军出征，可你能穿得动铠甲吗？清代牟庭认为赵普一介书生，不如李靖等人熟识兵阵，不知为何钓叟歌托名在赵普身上（而不是李靖）。今人多称钓叟赋言辞不雅，不似宋人所著。

我认为钓叟赋确是托名于赵普，原因正是文辞不雅，赵普少年读书不成，充做幕僚。但谋略过人，筹划了陈桥兵变、杯酒释兵权等大事，三度拜相十年专权，又有半部论语治天下的典故传说。赵普文化不高、谋略过人的形象非常深入人心，将钓叟赋托名于他，较为贴合。但没有考据实证，不能否定也不能肯定，暂从赵普之说。赵普亡故于淳化三年（992）。

3、《虎钤经·遁甲游都》

游都鲁都之法，本为独立术数，后被吸纳入遁甲。游都鲁都法较为独立，更偏于六壬，故未列唐宋六本。虎钤经成书于景德元年（1004），现存嘉靖刊本。

4、《遁甲符应经》

简介见​景祐遁甲符应经。题景祐年号（1034~1038），而犯赵匡义之讳，此事不解。一般认为是宋书。此书言辞古奥，多阐难解之理，有太乙式遗存。

附《景祐莲花遁甲通神经》，亦题杨维德之名，序称景祐（1035年）八月廿五，存疑，我认为是明人伪托。

5、《武经总要·遁甲法》

宋明三大兵书：武经总要、登坛必究、武备志，三者均有遁甲条目，以武经总要最为古早，成书约在康定年间（1040~1041）。

6、《道枢·金虎铅汞篇》

出自曾慥所著《道枢》，今有道藏本。丹书，掺以遁甲、易爻、朔望等事，文中引用《隐甲经》，疑为非常古老的遁甲丹道古籍。曾慥，羽化于绍兴二十五年（1155年）。

7、《胡先生阴阳备用·三元遁甲新钤》

此书考据三次，见《胡先生阴阳备用》三考等，惜残，近年发现有书可补，我暂未完成。此书不早于乾道四年（1168年）。

8、《涓吉日用五总龟》

简介见五总龟相关旧文。此书版本众多，有郭子晟淳祐元年（1241年）十月初一之序文，序文提及胡舜申，正文提及邹淮，均是南宋人物。后文有明代池本理注解，疑底本为南宋之书。

9、正统道藏五经

秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经、邓天君玄灵八门报应内旨、黄帝太一八门逆顺生死诀、黄帝太一八门入式秘诀、黄帝太一八门入式诀。此五经均言遁甲事。道藏主要收录宋元道书，此五本疑为宋书。

10、《郭氏元经·遁甲地将八卦》

首见《文渊阁书目》，是书载为宋元金书，主体为地理书籍，有明刻本存世，疑托名郭璞，亦不似宋元之书。遁甲地将八卦篇在遁甲式上增加了地将概念，又用地将配成一卦，以此判断吉凶。篇幅不长，曾被部分遁甲古籍引用，似可与《大汉原陵秘葬经》合参。

11、《大汉原陵秘葬经》等

简介见永乐大典之遁甲辑录。《永乐大典》全文收录《秘葬经》，为唐宋阴宅之书。经考古研究，与唐宋墓葬实际形制相似。是书大量引述遁甲、六壬内容， 其中遁甲技法古老，值得研习。此书被我发现时间较晚，也值得列为唐宋六本。

【以下闲话】

时过境迁，早期所提的唐宋六本遗漏甚多。不过现在已有更大规模的石经计划，也就懒得更正，未来在石经计划中再一一明晰。

校书注书读书，耗费精神。我痴学数载，愚者千虑，读了几本、注了几本，时时感叹力不从心。以前上学时知道个词，穷经皓首，想要实现我的那些个痴人之梦，怕不是真的要白了头。

所幸各位朋友鼎力支持，从不亏待我这个腐儒，才能一路写到现在，只能写更好的文字，来向君子们以德报德。

先生對遁甲書籍的研究頗深。在此提一個我的看法：【箋元】遁甲句解煙波釣叟歌，不應改為【天元】。

【箋元】之義，是對經傳的註解。如郑玄作《毛诗笺》，注书称【笺】。【元】字是指元朝。大概池本理也明白，此歌不是宋人所作，是元人所作。又或是池本理所注之版本，指能搜羅到的元朝本。

最初不知是哪個網友在書格的評論中提出了【天元】更改，那個帖子真是誤導人。

@僧12 #136063

此贴中所涉古籍名目均可在互联网找到资源，其中六成在书格网或我个人公众号中都有。之前在书格网交流区打扰了太多朋友，因此交流区不再提供资源下载，声明在顶楼贴中。

@zhudwi #136101

对于此文本身的考据，我也没做过，不好乱说。引用此赋的遁甲很多，目前我没有见到明之前的引用，希望未来可以有更多证据，就像我正文说的，目前没什么证据，不能肯定也不能否定。

您说遁甲分三元，天元是其一没错。但这个我倒觉得不重要，天元这两个字也不一定为池氏所写，正德本封面顶上是“池先生家传”，我怀疑天元两字也是书商噱头。