正在查看 39 个帖子:101-139 (共 139 个帖子)
  • 作者
    帖子
  • @107791 回复 ⚑举报 

    游客

    现在已经有举报系统了 大家善用举报 别让这些蛆虫为非作歹

    @107792 回复 ⚑举报 

    forest
    游客

    @学习 #107783

    除四害除了这么多年,不还是有四害?虽然知道除不干净,但也得尽力除,至少不能让人随处看见后心里添堵,对无良书贩也是一样

    @107801 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    @豬頭 #107770

    您说得对

    @107802 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    @forest #107761

    唉……

    @107804 回复 ⚑举报 

    青鹤沐阳
    游客

    分享书不就是砸一砸么,公子旷先生分享了书难道不是吗,起码很多人得到了书,不用听忽悠掏钱买了馆藏免费的书呀。而且书友求书很多书友也帮忙下载的。

    某些人咋还好意思张口就要,还有啼笑皆非的理由。不恰当的比喻:医生救人必须要救活,否则不是医生。

    天降甘霖滋润的不只是树木花草,还有一些狗屎。但是甘霖会因为狗屎而不降了吗。

    @学习 #107783你要的书还就是不分享咋了,就分享其他的,怎么了不行吗。

    你牛你倒是把你认为的值钱的书影罗列罗列发发,书格的规矩,附图介绍介绍,哪怕是目录介绍。你也别一张嘴。

    @108329 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    《兀日小论》

    此文原写于2021年12月,实无新颖观点,当时作为学习笔记汇总而成。今分享于此,欢迎指正。

     

    兀日之说,本是小六壬一系内容,因《聚玄经·受度歷關部》中谈及奇门推兀,因此阐述一二。

    为了说明《受度歷關部》所载技法的渊源,先介绍唐宋元时期的几本古籍:

    一、《龙母决》

    唐末五代时期的敦煌文书中,有《龙母决》一篇。《龙母决》原件见后,正文有“时逆 日顺时从丑起逆 日顺”等字。表格复原如下:

    1

    ​可以看出,《龙母决》的正月起点为左上角龙母,并逆时针旋转,六宫共计十二月。因缺少更多正文信息,所以无法进一步解读,只能推测是某种择日时法。

    二、《居家必用事类全集》

    此书刊行于元代,其中引用宋代沈括的事例,言:

    遍考古历,无兀日法。岂至本朝始有耶?经云:上兀犹自可。下兀急如火。……应上官、临政。出行。嫁娶。百事大忌。其法有六轮兀、本命兀、九宫兀、川兀、京兀、传神兀、寅午戌兀、十二宫兀、坎离兀、九元兀、顺逆兀、秘要兀、五位兀、大小月兀。何啻二十余家,多是穿凿不经。其间惟六轮一兀,乃沈存中作内翰时修元丰历,阁下寻出用之,最验。今台馆中率用此法。又有本命兀者、乃各随人本命布六位,以求吉凶,亦非泛然用兀之比。今只存此二诀待用。余如阴年逆行、或从节气起初一、并百忌弹冠所述年月时兀、大小上下兀。皆非、不敢赘具。

    六轮经兀法第十
    六轮经中有兀星,阳乾阴巽顺行轮。
    乾号六白为印绶,坎宫一白天禄星。
    艮宫八白为左辅,九紫离宫右弼星。
    巽宫四绿为上兀,坤宫一黑下兀星。
    震三兑七不轮转,万事逢兀必有迍。
    年上起月月起日,此法用之通神明。
    子寅为阳年乾上,丑卯为阴年巽上。
    并起正月顺行。

    2

    本命兀法第十一阳男起乾顺行,阴男起巽逆行,一岁一位,至本岁所临之位起正月,阳年顺数,阴年逆数,一月一位,至本月所临之位起初一,月大顺数。月小逆数,一日一位。至本日所临之位,遇坤巽为兀,余皆吉。

    三、其他

    宋代的《上官拜命玉历》、《续墨客挥犀》等书,均记载民间认为兀日与上官赴任有关。

     

    综合来看,《聚玄经》的受度歷關部是与宋时二十余家兀法同时期的技法,大体内容与沈括所传“六轮兀”、“本命兀”是相近的,而占断内容,则是与《上官拜命玉历》、《续墨客挥犀》等书一致,主要占卜上官赴任。而“六轮兀”法发展到明清时代,便成为了大家耳熟能详的“小六壬”。

     

    《聚玄经》、“六轮兀”、“本命兀”内容比较

    3
    《玄精碧匣靈寶聚玄經·受度歷關部》原文:

    上官攝柄,八門最良。六神司之,以陰輔陽。陽年開門,直□為主。乾宮起子,順九天堂。陰年起杜,勾神為主。年起子逆,次九地傍。年定起月,月定而樁,就起初一,巡至何方。

    5

    原文注1:陰年起子逆行至本年,起正月至本月,就初一

    原文注2:陽年起子順行

    視龜滌篆,坎宮宜祥。坐其傷門,任不久長。星加天內,尤為不良,蓬英沖柱,若起凶殃。驚門在坎,虛度時光。必招愆期,治疊還鄉。若會開門,終始安康。恩霑寵渥,朝見君王。若會休門,萬□□□。政聲美譽,九天稱揚。若會生門,不威而治。八方無競,九地□□。若會景門,公明得薦,名傳六合,紫詔來翔。若會杜門,勾陳上□。水火盜賊,隄備按章。若會死門,太陰下兀。號令失正,立有停喪。傷驚二門,日月之方。日逢二兀,急且潛藏。凡得日吉,復欲時利。星門位吉,方成大器。一切孛格,為官不遂。符事相刑,立致敗戾。門立三奇,永嘉鼎位。

    (原文抄录,非校正版本,例如原文表格作“上元”二字,应是“上兀”,未改。)

    @108332 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    4

    @109587 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    《奇门秘书握机经》的一些闲话

    (首发本人公众号,此处发布已删除书格不喜之内容。)

     

    今天就《奇门秘书握机经》说点闲话。

    三个月前我浮光掠影,把南图的遁甲类古籍过了一遍,敷衍一篇文字,所谓挂一漏万,当时有太多误判和疏漏。例如,我从目录上分析拨雾经和搜玄经,约有六成的内容都载于其他古籍(如《遁甲演义》),判断三本遁甲古籍价值不大。

    640

    文章发出之后,立刻有很多良师益友来指导我,让我有了很多新的认识。

    我深感走马观花是不对的,将电子资源中数本遁甲古籍的目录抄录下来,向几位前辈请教,感谢各位前辈的耐心解答,帮我正确认识了这几本古籍。

    综合考虑,我决定优先逐字抄录《奇门秘书握机经》一书的前两册。

    640

    选择这本书有几个原因:

    1、《握机经》有明确的抄书年代:万历四年。明中期的遁甲古籍说多不多说少不少,有相当价值。而文本接近的《遁甲演义》正文有“万历二十九年辛丑”字样,应当认为握机经的文本在先,程道生有可能见过《握机经》。(《遁甲演义》亦有万历四十一年字样,不取。)

    2、《握机经》的《九遁歌》有“猛虎奋威慑胡虏”一句,而目前可见绝大多数古籍,都使用“猛虎神威净八蛮”,显然此书没有经历清廷的篡改。

    640 (1)

    3、《握机经》开篇的《遁甲赋》、《论十干》(十干日出八门吉凶),以我陋见,未在其他古籍见过。

    (遁甲古籍我虽看过不少,文本比对全靠大脑,不甚靠谱,这是我发愿做石经计划的重要原因。)

    4、《握机经》后文有一节,使用水室、天口、石陵等八卦古称,并注干支、方位,此段内容与马王堆汉代帛书《刑德》三篇有极大的联系。

    5、《握机经》有天地向背一节,类似《专征赋》。天地向背内容本与马王堆汉代帛书《式法》一脉相承,《握机经》此处提供了不同于《专征赋》的记载,值得深入研究。

    当然此次抄录也有很大遗憾,《奇门秘书握机经》共计38册,后36册均为图谱,我无法、也不可能现场抄录,因此将优先级后调,未来争取找到方法进行整理。

    这三个月时间,我几乎在这本书上投入了所有的闲暇时间,对原书中的错漏进行斟酌判断。一字一句之间,我所学甚多,可谓大饱眼福。

    @109601 回复 ⚑举报 

    注册登录
    游客

    支持!

    @114484 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    遁甲的神话世纪(上)

    (首发于公众号)

    遁甲的历史中,可以明确的区分出两个时期,一是黄帝、风后开启的神话世纪,二是易静、甘时望等人代表的信史世纪。

    神话世纪包含了众多渺茫难寻的传说,缺少了文物实证,略显单薄。但这并不会使神话失色,神话史也是历史,其中有先民对历史的追忆,也有其对遁甲的理解。

    神话与信史,二者看似泾渭分明,却不好划出分割的红线。也许诸葛亮是个不错的选择?晓奇门知遁甲的形象,借小说话本广为流传,深入人心,同时他生活的年代,遁甲术正在萌芽、成型,后世诸多遁甲古籍均托名于他。

    越过诸葛亮,向荒莽的远古望去,遁甲的起源甚至不能从黄帝说起。

    陰陽二遁源洪造

    ——《奇门秘书握机经》

    早在蒙昧未判时,由盘古破开混沌,天地源鸿划分了阴阳,既有阴阳,自然也有了阴阳二遁。

    上古先民依其动物本性,晓得趋利避害,顺应天时地理,昼出夜伏夏生冬藏,也是自在逍遥,这便是顺应阴阳二遁的道理。

    古者伏羲出而王天下也,观象于天,体法于地,远取诸物,近取诸身。

    ——《奇门秘奥》

    先民之中有一支部落,名叫伏羲氏,先民人少,交流亦不多,伏羲氏既可以指那个叫伏羲的部落,也可以指那个伏羲部落的首领,所谓「舉上明下之義」也(如以领袖代指一把手,以甲子代指六十干支)。

    伏羲氏终日思考,而不能参透吉凶的奥秘,忽一日有龙马出黄河,伏羲氏因此画出八卦。又上观日月星象,下察山川河流。将天地万事诸物,乃至经络穴位,全都纳入八卦之中,后人称之先天八卦。

    宓羲画卦阴阳分,仰观伏察龙马形。

    乾坤顺逆生错综,轩辕因制为奇门。

    ——《奇门易知》

    象入于卦,这是占卜的理论基础。有了象之卦、卦之象,才有轩辕黄帝建立遁甲的基础。

    轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年苦未休。

    偶梦天帝授符诀,登坛致祭谨虔修。

    ——《笺元遁甲句解烟波钓叟歌》

    涿鹿之战,是遁甲的直接起因。神农氏时,轩辕氏未称黄帝,只是东方的一个小部落。及至神农氏衰,天下纷乱,各个部族都对昔时富饶的「中原」地区垂涎三尺。蚩尤趁机四处征讨,暴虐其他部落。《奇门溯源》开篇讲「蚩尤不道,黄帝亲征」,黄帝征率兵讨之,七十二战而不能胜。

    天帝授以天书,其中包含了奇门遁甲,黄帝借此战胜蚩尤。

    故事说来简单,在不同的书籍中也有着不一样的面貌,或曰九天玄女授书,或曰彩凤啣书。各类说法中,我最喜欢《太白阴经》的解读。

    经曰:黄帝征蚩尤,七十二战而不克。昼梦金人引领,长头,衣元狐之裘,而言曰:“某天帝之使,授符于帝。”帝惊悟,求其符不得,乃问风后、力牧,力牧曰:“此天帝也。”乃于盛水之阳筑坛祭之,俄有元龟、巨鳖从水中出,含符致于坛而去。似皮非皮,似绨非绨,以血为文,曰:“天乙在前,太乙在后。”黄帝受符再拜,于是设九宫,置八门,布三奇、六仪,为阴阳二遁。凡一千八十局,名曰:“天乙遁甲式”。三门发,五将具,而征蚩尤,以斩之。蚩尤者,炎帝之后与少昊治西方,主金,兄弟十八人,日寻干戈,恃甲兵之利,残暴不仁,闻黄帝独王于中央,将欲胜四帝,恃甲兵于涿鹿。

    ——《太白阴经》

    《太白阴经》不言九天玄女,只称「天帝之使」。风后也没有戏份,只是力牧身旁的背景板。黄帝筑坛祭祀,获得神书,亲自攻关,最终形成了一千八十局,命名为天乙遁甲式。

    《太白阴经》对黄帝、蚩尤进行了一些评述:

    天道亏盈而益谦,乃授黄帝神符而胜之。使黄帝行蚩尤之暴、蚩尤行黄帝之道,则蚩尤得符而胜黄帝矣。黄帝因蚩尤之暴,则黄帝得符而胜蚩尤矣。天道助顺,所以授黄帝符者,欲启圣人之心、赞圣人之事也。吉凶成败在乎道,不在乎符!

    ——《太白阴经》

    天帝(或者说天道)将神符授予黄帝,并非因为他是黄帝,而是他行正义之事,符合「道」的要求,并且去讨伐「不道」的蚩尤。如果黄帝与蚩尤互换,神符也会赐予蚩尤。

    吉凶成败,在道不在符。山河之固,在德不在险。这个思想我们至今受用。

    除了《太白阴经》从兵法正道的角度进行的论述,我认为还可以思考其中的隐喻、暗示。

    夫甲为天干之首,坐禄于地支寅宫,乃东方青帝之尊,化生万物,功莫大焉。甲之对宫曰庚,庚者阳金之精,西方太白之象,其性险毒,专掌杀伐之威权,乃小人之类也。

    ——《奇门遁甲秘要》

    整个故事都暗含了甲与庚这组矛盾,以及对于中宫的争夺。

    甲与庚的矛盾在于对冲,东木西金,二者对位而立。蚩尤氏其部落在西方,轩辕氏的部落在东方,二者的矛盾在于对中原的争夺。

    七十二战而不能克,七十二喻指七十二候的一年,战而不能克,即甲与庚处在一个微妙的平衡之上,并不存在所谓的甲畏庚金之意。生/杀,君子/小人,德/刑,在自然状态下保持着动态的阴阳平衡。

    而打破“战而不能克”这种平衡的,是天帝。

    吾观奇门遁甲之说,而知后天卦位,圣人之好生而恶杀也。木居东震为生,八卦皆以护生。

    ——《火传》

    天有好生之德,甲有阳春之恩,化生万物,天帝将神符授予轩辕氏,如同太乙将直符放在甲上。

    甲掌握代行天乙的权柄,成为直符,从阴阳平衡的自然,进入了人为“扶阳抑阴”的式盘。

    轩辕氏入主中原,“以土德王天下”,称为黄帝,甲入于中随于戊。

    《系辞》说“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”垂拱而治意味着居于中宫而无所为,亦即所谓虚中。中宫空虚,诸臣围绕,形成一个动而不息的环。

    枢始得其环中,以应无穷。

    ——《齐物论》

    郭象注:夫是非反复,相寻无穷,故谓之环。环中空矣,今以是非为环而得其中者,无是无非也。无是无非,故能应天下之是非。是非无穷,故应亦无穷。

    这个环的中枢就是甲。

    在道家的构想中,正是有虚之中空,才有无息止的圆环,才可以治理天下的是非,以至于应兆无穷。

    君王无为的具体做法是任用贤人,《尸子》说“黄帝四面”,孔子解释为黄帝任用四个贤臣,高诱则认为是黄帝向四方访求贤人。不管如何,涿鹿之战后,黄帝收服了诸多部落为己所用。

    蚩尤部族也是招降任用的对象,《史记》记载始皇帝祭祀八神,其中即有兵主蚩尤。这种收服、吞并与利用,正是甲遁于六仪、六仪轮值权柄的体现。庚,也是可以遁仪的。

    在式盘中,卦师立足中宫,观八宫察奇仪,俯视式盘,运用干支星神诸多符号,应兆万事万物。而其中最重要的是卦师自我的虚中,不能掺杂个人的偏见、私心。当其无,成其有,中宫的星门奇仪均寄于他处,取其无之以为用。

     

    祝各位

    增官、益土、天神祐

    @115289 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    以下对过往资源进行补链:

    《兵要望江南·太乙式第二十七》(即《李卫公望江南》)

    简介:【遁甲古籍】【免费分享】《兵要望江南·太乙式第二十七》

    百度网盘链接   阿里网盘链接

    《喻子十三种秘书兵衡卷之九·奇门鬼吼》

    简介:【遁甲古籍】【免费分享】《喻子十三种秘书兵衡卷之九·奇门鬼吼》

    百度网盘链接    阿里网盘链接

    《南阳掌珍遁甲》
    简介:【遁甲古籍】【免费分享】《南阳掌珍遁甲》

    百度网盘链接   阿里网盘链接

    《奇门遁甲折衷》
    简介:【遁甲古籍】【免费分享】《奇门遁甲折衷》

    百度网盘链接    阿里网盘链接

    《奇门藻鉴》
    简介:【遁甲古籍】【免费分享】《奇门藻鉴》

    百度网盘链接   阿里网盘链接

    《奇门卜筮》
    简介:【遁甲古籍】【免费分享】《奇门卜筮》

    百度网盘链接   阿里网盘链接《八诈八属》
    简介:【遁甲古籍】【免费分享】《八诈八属》

    百度网盘链接   阿里网盘链接

    《奇门统宗大全》(壬午本)
    简介:【遁甲古籍】【免费分享】《奇门统宗大全》

    百度网盘链接   阿里网盘链接

    《奇门断》
    简介:【遁甲古籍】【免费分享】《奇门断》

    od网盘链接   百度网盘链接   阿里网盘链接

    《奇门天髓诀选录》
    简介:【遁甲古籍】【免费分享】《奇门天髓诀选录》

    百度网盘链接   阿里网盘链接

    《大定易数集成》(两种)
    简介:【易学古籍】【免费分享】《大定易数集成》od网盘链接

    百度网盘链接1链接2   阿里网盘链接1链接2

    《胡先生阴阳备用》
    简介:【遁甲古籍】【免费分享】《胡先生阴阳备用》

    百度网盘链接   阿里网盘链接

    《参两正义》
    国学迷链接

    《神机制敌太白阴经》(浅草文库本)
    简介:【易学古籍】【免费分享】参两正义、太白阴经

    百度网盘链接   阿里网盘链接

    《阴阳辩疑》
    简介:【地理古籍】【免费分享】《阴阳辩疑》

    百度网盘链接   阿里网盘链接

    《毕法赋演参》
    简介

    谷歌网盘链接   百度网盘链接   阿里网盘链接

    编集检择家传秘诀
    简介:【选择古籍】【免费分享】编集检择家传秘诀

    百度网盘链接   阿里网盘链接

    六壬神機游都魯都法
    简介:【免费六壬古籍——六壬神機游都魯都法】

    百度网盘链接    阿里网盘链接

    六壬大占课例
    简介:【免费六壬古籍——六壬大占课例】

    百度网盘链接    阿里网盘链接

    天星阳宅
    简介:免费阳宅古籍——天星阳宅

    百度网盘链接    阿里网盘链接

    @115443 回复 ⚑举报 

    二两猪头肉
    游客

    感谢先生

    @116068 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    握机经的读书笔记(1)

    今天与大家讨论握机经中“夜游九地之下”一节。原文如下:

    640

    此节隶属于“论天乙游宫”,是通过天乙所在判断吉凶的方法。天乙游宫之说处处值得讨论,先把我略有思考的夜游部分拿出来分享。

    正文做“水室、天口、石陵、金人、粉木、清明、地文、炎宫、玉堂”。小字注有两字方位,两字干支。做复原图如下:

    640

    这里我猜测是有抄写错误,导致正文和小字结合起来,无法解读。

    “水室、天口、石陵、金人、粉木、清明、地文、炎宫、玉堂”显然是对应了八卦:

    水室-坎、天口-乾、石陵-艮、金人-兑、粉木-震、清明-巽、地文-坤、炎宫-离、玉堂-中宫

    那么小字中的方位便可对应勘误了:天口应为西北,石陵应为东北,清明应为东南,其他不误。

    小字中干支部分,除戊己外,天干使用阳干甲丙庚壬,地支使用子午,明显出自马王堆帛书的《刑德小游图》:

    640 (1)

    北方以壬午为首,东北以壬子为首。东方以甲午为首,东南以甲子为首。南方以丙午为首,西南以丙子为首。西方以庚午为首,西北以庚子为首。

    因此我们可以将《握机经》中的夜游九地之下校订为:

    640 (1)

    @116926 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    存世可查的《永乐大典》中,提及奇门遁甲者,凡二十九处,多集中于《大汉原陵秘葬经》。

    《八千一百九十九·十九庚·陵·大汉原陵·大汉原陵秘葬经》

    昔因遇楼敬先生传授余阴阳书三本,余诵习日久,其用甚验。直指休咎之理,出生入死遁甲之法,乾兑坎离迁宅之内,辨年月日时加临运式。——序

    阴遁四局,丙向壬從天柱上来,落於旺方,左遮右抱,大利。從天柱步至明堂,以遁甲加臨,何星臨明堂。假令商姓隂遁六局,從壬向丙,一步呼壬午,二十二步癸卯,用傷加三宫,開門臨穴,代代出公卿。角姓隂遁四局,丙向 壬,一步呼丙子,十一步呼丙戌,開門上爲直使加八宫,穴上開門,大吉。宫羽二姓,艮爲主山,陽遁八局,從甲入庚,一步呼甲申,十一步呼甲子,生門為直符加八宫,開門臨穴,休門臨明堂,大吉。徵音姓隂遁二局,從庚向甲,一步呼庚寅,二十一步呼庚戌,驚門爲直使加一宫,休門臨穴,後代出侯伯之位,餘者倣此。——選墳地法篇

    遁甲云,得天遁時或天乙臨中官,此時下事,代代出聖明天子。……遁甲云,得地遁時,代代子孫出品官也。大夫以下至庶人,遁甲云,(人)遁時下事,子將興旺,官祿不絕。……玉女云,得青龍反首,飛烏跌穴,玉女守門,此時大吉。黄帝云,忌見青龍逃走,白虎猖狂,騰蛇天矯,朱雀投江,五不遇時,飛干格,伏干格,刑格,飛宫格,伏宫格,人格,天羅地網,月孛,以上時大凶,葬遇此時,亡靈杳杳㝠冥不出獄,大凶受苦,生人不安,得開休生三門臨之,救也,切忌三竒入墓,六仪破刑,大凶也。——擇時下事篇

    遁甲云,丙為明堂,丙數七,以七七四十九穴定之,吉利也。——置明堂法篇

    凡葬師要明三要法者,一要用神傳課,二要太陽交宫,三要超神節氣。一要直符九星,二要直使入門,三奇合門,凡遁者,隱也,通也,甲者,首也。遁甲通聖也。生人遇者會修行,亡人遇者滅罪,凡入遁者,先名九宫。坎一宫天蓬休門,坤二宫天内死門,震三宫天冲傷門,巽四宫天輔杜門,中五宫天禽景門,乾六宫天心開門,兑七宫天柱驚門,艮八宫天伍生門,离九宫天英景門。凡入局者,但以八节爲首,次二十四氣上中下入局。冬至一七四,小寒二八五,大寒三九六,立春八五二,雨水九六三,驚蟄一七四,春分三九六,清明四七一,穀雨五二八,立夏四七一,小滿五二八,芒種一九六,夏至九三六,小暑八五二,大暑七一四,立秋二五八,處暑一七四,白露九三六,秋分七一四,寒露六九三,霜降五八二,立冬六九三,小雪五八二,大雪四一七。三元法,甲己臨仲爲上元,甲己臨孟為中元。甲已臨季為下元。起五子元,如日遁時。六儀甲子,甲戌,甲申,甲午,甲辰,甲寅。三竒。先辨三元甲子,次用二十四氣,看在第幾局,以次直符加時干用九星,直使加時宫八門,五日行一宫,十時換一甲,陽遁六儀順三竒逆,隂遁六儀逆三竒順,假令冬至甲子日丙寅時,陽遁第一局天蓬為直符加時干,再以直符休門,加第三宫爲休門也。凡青龍反首,六丙加六甲。飛鳥趺穴,六丙加六甲。玉女守門,天乙臨開門,天遁生丙臨丁,地遁臨乙己,人遁休丁臨己。已上大吉慶也。凡五不遇時者,時干克日干,青龍倒走,白虎猖狂,六辛臨六乙,朱雀投江,六乙臨六癸,騰蛇夭矯,六癸臨六丁。直符加六庚飛干格,六庚加直符。三竒入墓,丙丁臨宫,乙臨二宫。六儀被刑,甲子三宫,甲寅甲辰臨四宫,甲午九宫,甲申八宫,甲戌八宫。已上遇此時,百事大凶。凡葬行喪,師神結印,黙念三竒咒,六乙為日奇咒曰,六乙日奇,白虎神威,照臨凶歲,獨見光輝,行喪大慶,萬福隨時,生作寮宰,死化菩提,急急如律令。六丙月奇咒曰,六丙光隂,萬象呈章,遷移行丧,齊福强良,灾殃耗散,福禍潜蔵,先宗托化,得遇常陽,急急如律令。六丁星竒咒曰,六丁為星,玉女通靈,起丧發引,折去墓塋,子孫侯伯,上祖托生,急急如律令。——擇三要法篇

    遁甲云。死者闭也。近于鬼门。——六甲开三闭九合卦天官法篇

    凡五姓各用引魂幡長五尺,竿長九尺,男孝子女孝子,并六親處祭奠酒徃生門而去,再巡車轝男左女右,師咒曰,天圓地方,六甲九章,禹步持印,六道開張,街欄助轝,巷陌扶丧,南阡降福,北陌降祥,六道囬避,四殺伏藏,銀錢買路,勑赐無妨,河北濟渡,亡神借岗,踊躍無礙,五龍和光,亦祛至墓,後代亨昌,急急如律令。——發引啓靈篇

    牵牛头丙门而入柩,地心回车甲穴而下柩讫,却向生门而出,故曰:麒麟引道,凤凰跃途,章光启路,玉堂回车,从朱入苍,富贵吉昌。遁甲云,假令驚蛰节甲子阳遁一局,癸酉时下事,休门加一宫。生门临门陌,主人荣家贵,并族吉昌。开门临穴,亡者生天界也。出生入开门,子孙常近金阶。依此大吉利。——辨八卦冢四折曲路篇

    牵牛头甲门而入柩。地心回车壬穴而下柩讫。却从生门而出。玉堂引道。麒麟跃途。玉堂启路。章光回章。出苍入玄。富贵连天。子孙豪盛。宝贝金钱。丧庭四折曲路。相地宽窄用之。步数。步合满定成开则吉利。遁甲云。假令清明节甲寅日。中元阳遁一局庚午时。天蓬加三宫。休门加七官。生门临甲壬同也。出生入死。存者安宁。荣家显子孙在朝堂也。——辨八卦冢四折曲路篇

    牵牛头甲门而入柩。地心回车丙穴下柩讫。却从生门而出。故曰凤凰引道。麒麟跃途。凤凰启路。章光回车。从苍入乘。富贵有馀。官高极品。子孙英儒。丧庭曲路。相坟随地宽窄。又合满定成开大吉利。遁甲云。假令大暑节内甲申日。阴遁一局夜半甲子时。休门加一宫开门临生门。生门临穴。出开入生。后代先宗。——辨八卦冢四折曲路篇

    牵牛头壬门而入柩地心回车庚穴柩下讫。却从庚门而出。故曰。章光引道。玉堂跃途。章光启路。凤凰回车。从玄入白。富贵赫赫。子孙豪盛。位登侯伯。丧庭并曲路。相地宽窄长短临时用步合满定成开吉。遁甲云。假令大暑节甲申日。阴遁一局用夜半子时。休门加一宫。开门临陌。生门临穴。出开入生。代代光荣。——辨八卦冢四折曲路篇

    诸孝子去孝服。向休门面立。遁甲云。假令阳遁一局。甲子日丙寅时休门为直使临三宫。面向勿哭。僧实念师立于华盖上。遁甲云。六癸为华盖。六戊为天蓬。六已为天内。六庚为天冲。六辛为天辅。六壬为天禽。六癸在天心。直符在蓬加六宫。天心临东北。师立其下。遁甲云。生门临四宫。随孝子诸亲于东南生门出。万恶不见。人大吉也。——辨掩闭骨殖篇

    已上风从生开休门上来大吉。——占风云气篇

    遁甲云。假令。阳遁一局。甲子乙丑时。休门加二宫。开门临九宫。正南出。大避天曹神。——择谢墓法篇

    遁甲云。六甲上草蔽面取天上六丁王。在人天门入地户。度华盖入杜门去。鬼神不能见人也。假令阳遁一局。甲子日丙寅时。逢加八宫。六甲临艮。六丁临乾。六戊为天门。加八宫。六已为地户。加七宫。六癸为华盖。加一宫。杜门加九宫。——择用事篇

    遁甲云,任蓬冲下是阳人。辅阴内主阴人。——射白埋墓定法阴阳人篇

    遁甲云,门生休门开门上出水吉,主富贵荣华。伤门出水,主屠杀人。杜门上出水,主清哑人。景门上出水,主冶炉人。死门上出水,出行人。惊门上出水,师婆。——覆古坟冢篇

    老君曰。要知地下。寻问六甲神也。六甲之法。此书不述。——不见骨殖法篇

    其他

    载遁甲中经曰:往山林中当以左手取青龙上草,折半置蓬星下,历明堂,入太阴中,禹步而行。三咒曰,诺皋太阴将军独开曹孙王甲,勿开外人,使入见甲者,以为东薪,不见甲者,以为非人。则折所持之草,置地上,左手取土,以傅鼻人中。右手持草,自蔽左手著前。禹步而行,到六癸下,闻气而住。人鬼不能见也。以是知诺皋乃太阴之名。太阴者,乃隐形之神。

    ——《二千九百四十八·九真·隐形之神·能改斋漫录·抱朴子内篇》

    天宝中,术士苏嘉庆上言,始置九宫神坛于城东,其坛一成高三尺四,陛上依位置九小坛,东南曰招摇,正东曰轩辕,东北曰太阴,正南曰天一,中央曰天符,正北曰太一,西南曰摄提,正西曰咸池,西北曰青龙。五数为中,戴九履一,左三右七,二四在上,六八为下,符于遁甲。此则九宫之定位,每岁祭以四孟,随改位。行棋谓之飞位,自乾元以后,止依本位祭之,遂不飞易,仍减冬夏二祭。曾巽申郊祀礼,德宗建中元年正月。亲拜郊,司天冬官正郭献之奏,天皇大帝,北极天一,太一,准星经。及天宝中敕并合升在第一等,制从之。

    ——《五千四百五十三·十四爻·郊·唐书》

    李仲甫少学道于王君,服水玉有效,兼行遁甲,能步计隐形,年百馀岁转少,初隐百日,一年复见形,后遂长隐。但闻其声与人对语,饮食如常,但不可见。

    ——《七千七百五十六十九庚·形·遁甲隐形·太平广记》

    遁甲龙图序,河图戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五为心腹圣人则之,而易蒙兴焉。

    ——《七千九百六十二·十九庚·兴·浪语集》

    晚学风角望气,三元遁甲,六壬太一之法,粗知其上,又不研精。

    ——《一万二百八十七·二纸·子·抱朴子·序》

    经说阴乾者,谓就六甲阴中乾之。又依遁甲法,甲子旬阴中在癸酉,以药着酉地也。实谓不必然,正是不露日暴,於阴影处乾之尔,所以亦有云暴乾故也。

    ——《一万一千五百九十九·十四巧·草·本草经》

    禁玄象器物、天文图谶、七曜历,太一雷公、六壬遁甲等,不得藏于私家,有者并送官。

    ——《一万二千三百六·一送·宋·续通鉴长编》

    剑津徐处士,湖海尽知名。术造勾庚妙,书研遁甲精。寒斋留尔久,别驿若为情。定赴秋风约,西湖酒重倾。

    ——《一万三千四百五十·二寘·士·姚成一雪坡集·赠徐处士》

    歧伯曰,昭乎哉问也,臣览大始天元册文。丹天之气,经于牛女戊分。黅天之气,经于心尾已分。苍天之气,经于危室㧕鬼。素天之气,经于亢氐昴毕。玄天之气,经于张翼娄胃。所谓戊巳分者,奎壁角轸,则天地之门户也。戊上属乾,已土属巽。遁甲经曰,六戊为天门,六已为地户。晨暮占雨,以西北东南义取,此两为土用,湿气生之,故此占焉。夫候之所始,道之所生,不可不通也。

    ——《一万五千九百五十六·九震·运·五运行大论篇》

    凡坐宅作宅,如于身命年月,使其方吉利,则作之为善,如或不利,与人事不便,而必欲作,则如何。此当迁居而去。取其方使利便可也,其迁居而宜用出宅法,求月日之吉。更用遁甲取三奇,盖三门以出之,取其方便利者,使迁居之处,视其所作之方为吉利是也。假如于身命年月利作兑,不利震,则当迁居而东,既居于东,则自其居视所作之方,昔为震者,今于兑矣。此作之无不可。如迁东之居不利,或无以居,又如何。此又当别择可迁之居,修取其方使利便可也,假如年家利便于东南,则迁其居于所作之西北,自所居视之。则昔之为震者,又转而为巽矣,作之无不可。作既成,欲入居之日,宜用入宅法。出入宅法,广济历中常术具有入宅法,更当求日月之利,亦须用遁甲以入之,大要自衰入旺,自凶入吉,自衰入旺者,如宅运与日时属金,即自子寅之地入巳酉生旺之方之类是也,自凶入吉者,如自死杜门入开生门之类是也,若所入未得其利,而必欲入,则又当再迁居。必取其方使利而后入,其新为[缺二字]。作宅入宅,并如此法若宅旁为他人所作犯,亦宜用此法。

    ——《二万一百二十二·二质·日·诸家选日·谢天叙编新编年月备要·移宫法》

    𨔵,与遁同。𨔵,犹搏也。如玄之有则像犹想也,如玄之有拟曰遁甲者。起数藏匿法也,豚之放者。一起疋而有𨼆去之意,盖形也者。象之著,而象也者,彖之章也。即而言之,则易与彖象亦以三物取名。易取于易,象取于象,而彖取于彖。

    ——《二万六百四十九·二质·易·易说·易内篇》

    公子旷按:仅考据可检索的《永乐大典》部分,尚有存世而不可检索的部分,留待方家考据。

    @119790 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    遁甲第一书的补缀及阐释

    提要:此残卷出自敦煌藏经洞,现存于俄罗斯。其正文内容均为遁甲内容,文字虽残,结构完整,包括定元演局、占断吉凶、实例分析三个重要模块。从文本角度判断这件残本为唐代遁甲式,且为年代最早的奇门遁甲文物,可称为“遁甲第一书”。今做一定的文字补足及阐释,同时期待进一步的文物鉴定。

    文件下载可翻阅公众号之前的文章《拟题遁甲式法》。

    640

    時下得甲,一開一辟,上下交接。時下得乙,往來恍惚。時下得丙,萬兵莫往,侯王之象。時下得丁,出入幽冥,至老無刑。時下得戊,乘龍萬里。時下得己,如神尚使。時下得庚,抱木而刑,必見爭鬥。時下得辛,卒吏在門。時下得壬,為吏所禁。時下得癸,萬軍不能視。

    注:按残存字迹,认定此段为诸书常见的“十干所加”, 这类文本多为四字短语,以“时下得某……”开始,论述十天干时辰吉凶。

    原件最右残存“神尚”二字,不知缺失数量。可测量后文字体大小,进行字数猜测。

    选下文“夜”至“六”字,计十五字9.6cm,选“之”至“子”字,计十四字8.9cm,平均每字约64mm。这里规避了“一”和“乙”,因二字极扁。

    全列约13.5cm,应有21字。“得己”右侧尚有甲乙丙丁戊五段,猜测残缺三列。复原如图,因“一”、“乙”字扁,第一列补23字。

    残存的“神尚”为第四列,字前约有8.3cm空间,猜测前有13字,后约有3.8cm空间,猜测有4字。第五列“时”前4.7cm,猜测有7字。

    “神尚”距“得辛”间有13字间隙,猜测“得辛”前12字属于“得庚”,“尚”后1字及“神尚”属于“得己”,末3字极残不可辨认。

    “神尚”二字虽存,无可对应的文本,暂据《太白阴经》之“如神所使”而补。其他亦以《太白阴经》补足。

    此段原文仅存“神尚”、“辛吏卒在门”、“得癸万军不能视”,类似的文本又见于《逆刺占》、《符应经》等书。

    求子時所在直要述,甲乙之日夜半甲子,乙庚之日夜半丙子,丙辛之日夜半戊子,丁壬之日夜半庚子,戊癸之日夜半壬子,皆以次行,如讀六甲法,竟六甲囗囗囗囗者。

    注: “求子時所在”五字仅存“時”字之“寺”,此五字据后文内容补足。“甲乙之日”应为“甲己之日”,类似的错误也见于《太白阴经》之“甲乙仲、甲乙孟、甲乙季”。

    此段即今日之“五鼠遁元”。五鼠遁元法从结构上与奇门遁甲关系不大,但后世遁甲类古籍常有抄录。抛开今人的视角,五鼠遁元对于古人来说是确定时辰的必要道具,日柱需要查阅通书,时支可以观测太阳,日干则必须用五鼠遁元法。

    “竟六甲”后缺5字,末字残“日”和“丿”、“-”,大概率为“者”。

    時下得甲,為客始。時下得乙,為客莊。時下得丙,為客盛生。時下得丁,為客衰生。時下得戊,為客盡生。時下得己,為主人始生。時下得庚,為主人莊生。時下得辛,為主人盛生。時下得壬,為主人衰生。時下得癸,為主人盡生。諸時下得主,人可以守?,時下得客,可以傷敵得大功,增官益土天神祐。

    注:首字残存“寺”,应为“時”。“得甲”、“得乙”句末均无“生”字,应是漏抄。

    主、客对应今之所说五阳时利主,五阴时利客,“始、壮、盛、衰、尽”是一种旺衰关系,上承秦简《五行书》的“生壮老”,下启“相旺休囚死”。利主句仅存半个“守”字,后缺11字,下一列首字残,应为“敌”,连同后文的“得大功增官益土天神祐”,应是得五阳时所利,按前文格式补“時下得客可以傷”。“祐”字后仍缺9字。

    求天一所在宫要術,四孟之日夜半,天一在七宮,四孟之日夜半,天一在一宮,四季之日夜半,天一在四宮…者即進自一至九,復從一始。天一在一宮為天逢星,在二宮為天內星,在三宮為天沖星,在四宮為天輔星,在五宮為天禽星,在六宮為天心星,在七宮為天柱星,在八宮為天任星,在九宮為天央星。在天輔者,皆大吉傷敵得將,其餘皆神自如。

    注:这一段被称为“求天一所在要术”,有太乙式之风。而具体内容仅存“四孟之日夜半……在一宫,四季之日夜……”,据残字位置推断,四仲之日夜半天一在一宫。孟仲季日在遁甲中多指甲己之日的孟仲季地支,用以区分三元。甲己四仲之日是为上元,唯冬至、惊蛰上元用一局。夜半即子时,甲己之日夜半起甲子时,旬首甲子,此日此时在一宫的是旬首(天地盘同),由此猜测此断内容的“天一”指旬首,即直符。

    而后“即进自一至九,復從一始”句,似言冬至之后,其他节气的上元次第进数,自一至二小寒上元用二局,自二至三大寒节气上元用三局,至九则再从一起。

    天逢(蓬)星,二宫用天内(芮)星……蓬写作逢、芮写作内、英写作央,这是典型的早期遁甲特征,如《抱朴子》即是用内字。天一在某宫为某星,此论模棱两可。

    段末“在天輔者大吉”一句,这里的“在天辅时”应为九星之时。据《聚玄经·九皇直符部》注文,某星时是指直符落在某宫,如直符在一宫即天蓬时。推测前文的天一在某宫为某星,与《聚玄经》一致。而段末单独强调天辅时,似是因天辅时为最吉,值得强调,而其他星是“其余皆神自如”,即按象义自断。

    天辅时大吉,可以伤敌得将,与《聚玄经》所论“揚兵萬里,威耀朔庭”非常接近。而单单强调天辅时,不由得让人想起《符应经》中非常突兀的“天辅之时”,《符应经》言己巳时、甲申时……等六个时辰为天辅之时,一般认为这里的天辅是上天辅助之意,与天辅星并无关联。这种突兀之感,与“在天辅时大吉”的突兀感相类似,值得深入讨论。

    時下得九天三奇六儀求吉凶術,諸天一所在宮為休門,前一宮為生門,後一宮為開門,常出此三門所在之方,皆大吉,得所欲。

    注:前段“神自如”后有纸无字,此处“时下”前缺少1字,后又有“求吉凶术”4字,“時下得九天三奇六儀”显得非常另类,也难以补字。

     

    根据《太乙紫庭经》所述,唐代遁甲神煞已出现九天,但不属于三诈神(九地太阴六合)。

    在仲時奇在七八九,甲己夜半天逢直符,時下得甲子,數得……

    注:仲时天一在一宫,三奇则在七八九宫,可惜没有提及三奇的顺逆,甲己日夜半甲子时,以天蓬为直符,时下甲子。后文残缺。

    【以下闲话】

    写一些娱乐性质的内容,还是写偏于学术的文字,显然前者更受欢迎。我对我自己的文笔还是很自信的,写娱乐轻松的术数故事,更新更快,流量更多,也易变现。

    比如之前所写酒井市太郎一文,就是在学术与娱乐间寻求平衡的一次尝试。更娱乐轻松的素材,我有不少,加上热梗风言,起一个抓眼球的标题,配些表情包,臧否时事快意直言,输出情绪,似乎更适合大众口味。

    思前想后,还是放弃了这条路。老老实实地做考据、做研究,写枯燥无味的文字,构造一个自我感觉良好的遁甲世界。

    娱乐文,也许100个人看了,有90人喜欢。考据文,也许100人看了,有1人受到了一些启发。为了这一丝的启发,我也愿意笔耕不辍。

    《左传》讲三不朽,立言是其一,我的文字不是“经国之大业”,不必奢求不朽,能够在世间多留存一会儿,打破肉躯年寿的桎梏,那就足够幸甚至哉了。

    最后祝各位:

    增官、益土、天神祐

    @123127 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    无中生有,残处见全

    《正统道藏》收录之《聚玄经》,含有大量缺字,补齐缺字是我长久以来的梦想。今天介绍一些缺字的有趣内容。

    初学《聚玄经》时,发现此经主要为四言古体,残字星罗棋布。《正统道藏》编修时收录天下道经,多为宋元旧本,我想虫蛀兵燹之下必有所缺漏,本不在意。

    1

    点校时根据实际情况,对文档重新句读排版,做了相当多的注解,破坏了原经折装中的五行十七字,使缺字更加离散。下图是注解后的排版,方括号内为补字,圆括号为疑字。

    2

    当意识到我破坏了《正统道藏》的排版时,想到一个问题:

    《正统道藏》有没有破坏底本《聚玄经》的排版呢?

    我想大概率是有的,底本搜罗自民间,必然五花八门,《道藏》需要进行了格式上的统一。

    翻开《聚玄经》中的《混合百神部》,这里的克应多为四字六句二十四字的结构。各种机缘巧合之下,四条克应的缺字刚好聚在了句末,每行缺六到七字,一共四行。按照一般经验,这种聚集型的缺字,多是燔烧、撕扯造成的(零散型的缺字多是虫蛀、污损)。

    3

    燔烧或撕扯所致的缺字有两个特征,一,残缺部分必然是正反两页(在末尾可能是空白页,在传抄后消失)。二,残缺部分多集中在外口书角,少见贯穿烧破。

    《聚玄经》中的缺字,是燔烧或撕毁导致的聚集型吗?

    我从六癸克应的缺字向上追溯,发现了六辛克应的缺字,这里的缺字,也在句尾,缺字四行每行五到六字。

    两段内容的缺字大体相当,似乎有些规律。

    4

    如果燔烧撕毁不止一页,确实会出现规律缺字的现象。下图就是等距排列的烧破痕迹,想象纸张抄满了字迹,缺字都是等距排列。

    5

    @123128 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    于是我从六辛克应继续向上,查到了六己克应,这里缺字比较集中,但缺字似乎并不在句末,无法与六辛、六癸形成对应关系。反而有些像贯穿烧毁,或是严重虫蛀。

    6

    再向上追溯,六丙克应处也呈现出类似六己克应的缺字,缺字集中在段落(或页面)中间。难道底本的残破情况很复杂?我想这种可能性很小,一页在中心破损,下一页又在角落破损,这种情况难以自然形成。而古人对于字纸是十分敬惜的,对于经文更是尊崇,人为破坏的可能性不大。由此推断,六丙、六己处的破损也在句末,是我排版有误。

    《聚玄经》的多处破损,是否等距呢?

    以一行二十四字的格式,不难发现,不仅是《混合百神部》,其他部分的缺字,也逐步呈现每间隔十六行缺四行的规律,另一部分缺字通过不太严谨的排版,也能满足这个规律,极少数的缺字还需要深入探讨。

    破损是什么样的?

    又观察到一部分的缺字,呈现出如下图前后少中间多的现象。

    7

    合理推测,《聚玄经》的每处缺字都处于换半页之处,撕毁部分成三角形,模拟如下:

    7

    不过,尚不能知道这个残缺的部分是象鼻还是书角,是翻页处还是折页处,是蝴蝶装还是包背装。

    综上可以做出判断,编纂《正统道藏》时搜集的《聚玄经》底本,为每页十行,每行二十四字,换半页处出现了三角形、聚集型的缺字。

    清代学者江标在《宋元本行格表》中的判断:“以每页十行、十一行、十二行最多(每半页十行者占四分之一以上),但十行本中以每行二十字为最多,三十字者为巾箱本。”而据董春林的《论宋代刻本书籍版式设计》统计,《宋元本行格表》中18字至21字的宋本书籍占据宋本总量的一半以上。

    显然我对《聚玄经》的猜测,基本符合这种规律。

    通过对缺字的研究,除了前述的一些结论,还能推断出底本装帧、册数、字图排版等等。比如装帧,我认为可以判断出属于蝴蝶装还是包背装,进一步推断《聚玄经》底本是宋本还是元本。这些进一步研究需要扎实的文献学基础,无法一蹴而就,我能力学识有限,只能徐徐图之。

    残处可以见全,无中可以生有,通过对缺失的文字进行分析,竟然得到如此多的信息,终于揭开了宋元本《聚玄经》的一丝面纱。

    遥想此书在明初时,经张宇初、张宇清、邵以正三代高道目见手过,我今有缘窥见一角,实是千生庆幸。分享于此,请各位朋友斧正。

    @123723 回复 ⚑举报 

    xm9918
    游客

    感谢老师分享,老师治学严谨,佩服!

    @123724 回复 ⚑举报 

    玄寂
    游客

    致敬

    @公子旷 #123128

     

    @123729 回复 ⚑举报 

    烈阳
    游客

    @公子旷能否建个QQ群,我们也好随时交流

    @124559 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    《景祐遁甲符应经》初探及分享

    (首发公众号)

    一般认为,《遁甲符应经》成书于景祐年间(1034 年至 1038 年),宋仁宗责令杨维德、王用立、李自正、何湛,在资善堂撰集,又命任成亮、邓保信、皇甫继和、周维德协助,“庇事数月,成书三卷”。

    640
    历代典籍中记载了《遁甲符应经》的书目如下(按年代顺序):

    1、南宋《崇文总目》(绍兴十三年 1143)载《景祐遁甲符应经三卷》

    2、南宋《通志》(绍兴三十一年 1161)载《景祐遁甲符应经三卷》宋朝杨惟德等撰

    3、南宋胡汝嘉《阴阳备用》(乾道历 1168 至 1176 年)载:仁皇……景祐中……杨惟德……成书三卷。

    4、南宋《遂初堂书目》(淳熙1174 至 1189)载《遁甲符应经》

    5:南宋《直斋书录解题》(淳祐初年 1241)载《景祐遁甲玉函符应经二卷》司天春官正杨惟德撰御制序

    6、元《文献通考》(大德1307年成书)载《景祐遁甲玉函符应经二卷》陈氏曰司天春官正杨惟德撰御制序

    7、元《宋史》(至正五年1345年)载《遁甲符应经》三卷、《景祐遁甲符应经》三卷。

    8、元《秘书监志》(至正1341至1368)载《景祐符应经》

    目前可见版本如下:

    1、国图本,题名《遁甲符应经》,馆藏于国家图书馆,为明本。

    2、金枢本,分为甲本、乙本、丙本,甲本题名《金枢符应经秘文》,为明代赵金鳌抄本,乙本题名《金枢符应秘文》,为明代佚名抄本。丙本收录于遁甲九卷,题名《金枢符应秘文》,为明代抄本。

    3、武备本,载于《武备志》卷一百七十九至一百八十一,题名《景祐遁甲符应经纂》,内容与其他符应经大体一致。武备志本身有多种明清刻本,仅取天启刻本进行讨论。

    4、崇祯本,即哈佛馆藏的明代朱丝栏抄本《景祐遁甲符应经》,这也是互联网上流传最广远的版本。六卷均题名遁甲符应经,后三卷内容为崇祯年间增补,并非宋书。

    5、湖海本,分为甲本、乙本,均为湖海居士编辑,甲本载于《御制奇门大全》卷二十五至卷二十七,乙本载于《奇门大全》卷五十一至五十八。湖海居士活跃于明末清初,但两套大全成书稍晚,可能是乾隆年间。

    6、嘉庆本,题名《遁甲符应经》,收录于《揅经室外集》,为清代学者阮元向嘉庆皇帝进书,嘉庆赐名《宛委别藏》。

    640 (1)

    7、咸丰本,题名《景祐遁甲符应经》,管庆祺抄本,后序题清代咸丰。

    8、光绪本,题名《景祐遁甲符应经》,守璞子于光绪年间点校,原抄本年代不详。

    9、韩图本,题名《遁甲符应经》,韩国图书馆馆藏抄本,年代不详

    其他相关著述:

    1、《胡先生阴阳备用》,南宋胡舜申所著,今见元代刻本,卷十三为“符应经门要叙”,摘录符应经部分内容,昔残。

    640 (2)

    2、《景祐御制遁甲符应经简述》,载于《劉子威雜俎》,简录符应经要义,为明代刻本。

    3、《奇门遁甲符应经》,天一阁馆藏,原八卷,残四卷,应为明代抄本,首卷为符应经卷末。

    避讳相关内容:

    宋代避讳较严,至宋仁宗时,史书中出现过的讳字有:匡、胤、玄、朗、珽、敬、弘、殷、義、恒、禎、貞。

    粗读各版《遁甲符应经》,正文有4处不避“義”讳,《遁甲择日》篇有两处义日、《时勃》篇有六庚所加之义,《时勃》篇有六合之中六己巳。宋太宗赵光义为宋仁宗之祖父,宋仁宗下令编纂之书,理应严格避讳,这一点是下阶段值得研究的内容。

    之前在粗学《遁甲符应经》时,有一些笔记,简略记载如下:

    《遁甲符应经》中有葛洪、汤渭、王璋、张良等人注释:

    1、汤渭,一作杨/扬,一作谓。

    《宋史·艺文志》载《壬髓经三卷》茅山野叟汤渭注。汤渭《天一兵机举要歌》。

    《通志》载《备急玉匮诀》一卷(杨渭撰)。《天一遁甲兵机举要歌》一卷(茅山杨渭撰)。

    《古今图书集成》载《天一遁甲兵机举要歌》一卷杨渭。《备急玉匮诀》一卷注杨渭撰。《天一遁甲兵机举要歌》一卷注茅山杨渭撰。

    上述杨渭,应与符应经注者为同一人。五代有吴王杨渭,不知是否为一人。

    2、王章,一作玉,一作元,一作璋。失考。

    3、张良及葛洪,事例多见,此处略。

    【以下闲话】

    ⚪近期研究主体是《遁甲符应经》,计划对诸多版本进行深入研究,如文本化,版本梳理比对,年代考订,作者考据等工作。符应经内容不算极为深奥难解,注释工作大概暂时不做。

    ⚪计划中的工作比较繁重,已经邀请了几位好友参与,希望能尽快将研究结果公布出来。

    ⚪公众号“遁甲四足”后台回复可以获得大部分版本的符应经下载或阅读链接,如回复【符应经国图本】,可以获得国图馆藏符应经,如回复【符应经金枢甲本】,可以获得对应的赵金鳌抄本,其他以此类推,部分资源有目录可用。

    ⚪注意!【符应经咸丰本】中的刻印有倒错现象,我进行了一定的ps修正,公众号分享的资源不是古籍原样,同时其中缺页是原件即缺。

    ⚪如果各位好友有其他的符应经版本,或某书中载录符应经正文,或符应经相关信息,欢迎提供,帮助我们下一步的研究。

    @127629 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    奇花仙蕊,门庭安香,遁避灾厄,甲符卫堂。玉兔饮泉兮乘风步云,龙腾碧海兮日丽中天。静居有三奇,动谋有六吉,循九遁成事,假五气福临。太阴擎拳,六合拱手,日逢宝、和、义,时乘辅、威、德。飞鸟栖于檐下,青龙反归廊庭。龙虎二符宜春对,升殿三奇好通明。八风顺八节而至,云分五色。九星落九宫之期,吉有四方。增官、益土、天神祐固是旧言,旧言当新祝。快乐、走运、新年好虽是今语,今语赠故人。

    @127681 回复 ⚑举报 

    玄寂
    游客

    @公子旷 #127629

    旷先生过年好!11

    @128092 回复 ⚑举报 

    河水清清
    游客

    感谢先生分享

    @129216 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    近日又获得了一些李氏奇门的信息,以此为开头,做一点脉络考据。

    李氏奇门这个概念,因《奇门宝鉴》而被人熟知。明正德十四年宁王叛乱,王阳明举兵勤王,平定叛乱。《奇门宝鉴》称王阳明收揽异术,李成君献《奇门真传》,即今之李氏奇门。相关遁甲书籍均采取这种说法,其中君字一作吾,一作均,李字一作季。

    640

    考诸史料,王阳明的塾师许璋精通奇门(《兩浙名賢錄》),并教授王阳明韬略、奇遁、武侯阵法(《上虞縣誌校續》)。贬谪期间,王阳明常与许璋谈论道妙。正德年间江西贼盗四起,龙场悟道后的王阳明出任巡抚,数年时间便平定了江西、福建、广东的寇患,时人称王阳明“用兵诡异、狡诈专兵”。而后王阳明率万余乌合之众,仅用四十三天时间就平定了宸濠之乱。

    从王阳明的求学经历、用兵技巧、时代背景来看,《宝鉴》中李成君于此时献书的记载较为可信。

    《奇门宝鉴》评述三氏奇门,其中对李氏奇门有不少斥责和引述:

    否定李氏奇门使用的拆补法。
    引述“仲甲为刑德在门,……”
    引述“甲戌甲午为乙奇得使,甲子甲申为丙奇得使,甲辰甲寅为丁奇得使”、“以玉女守门为三奇游六仪”
    引述游三避五,“三为震三宫,五为寄坤之五宫,谓震为木生之位,坤为死门之乡,凡六甲直符,宜游震避坤也。”
    引述“癸临之下为天网时,凡甲寅直符,十时皆不可用”
    ……

    上述这些引用虽是《李氏奇门》的吉光片羽,也足以窥见其洋洋乎大。

    640 (1)

    国家图书馆馆藏一本《奇门遁甲大全》,十卷,信息登记为“李成均撰”。此书是否为《奇门真传》或者说《李氏奇门》?我想可能性是比较大的,期待获得正文内容与《奇门宝鉴》相互比对,以明真伪。

    国图馆藏此书共有十册,前八册为十卷本《奇门遁甲大全》,后二册为《奇门三元歌》。八册十卷的《奇门遁甲大全》应当是《李氏奇门》主体,而后《奇门三元歌》似是后人递抄续尾。下文为方便叙述,我将八册十卷的《奇门遁甲大全》称为《李氏奇门》。

    结合零星获得的信息,直接承续自《李氏奇门》的古籍正是记载了三氏奇门的《奇门宝鉴》。综合南图本的《奇门宝鉴》和故宫本的《御定奇门宝鉴》,可以看出二者正文与《李氏奇门》有一定的对应关系。

    《奇门宝鉴》/《御定》       《李氏奇门》
    阴遁图九局                               卷三遁甲图式
    阳遁图九局

    释义若干段                               卷一释义总论

    起例若干                                   卷二起例法式

    杂占                                           卷八用神断诀

    兵占                                           卷九兵诀占验

    《奇门宝鉴》编纂时扬弃吸收了三氏奇门的内容,并增加了一些新的内容,如玄机赋等。

    值得注意的是,《李氏奇门》的序文在字句上,与《奇门宝鉴》首篇“遁甲源流”有重叠之处。差异在于,《李氏奇门》称林士徵所习为李氏奇门,而非自成一派。

    微信图片_20240301085931
    仇鸾、陆炳均活跃于嘉靖年间,晚于正德宸濠之乱。林氏与李氏的关系还需要更多的证据,才能讨论。

    另,陶仲文所学遁甲,似非李林二者的综合,史载陶仲文曾求学于万玉山,万玉山精通奇门符水等法,陶仲文的《陶真人遁甲神书》更有可能来自万玉山所传。

    《奇门宝鉴》正文中称“胜国”,郑玄注《周礼》“胜国,亡国也”,前朝之意。因此《奇门宝鉴》成书必然在明亡之后,而南图本《奇门宝鉴》不避玄字,必然是康熙之前,因此判定南图本《奇门宝鉴》为顺治本,故宫本《御定奇门宝鉴》避玄字,至早为康熙本。

    承续《奇门宝鉴》的古籍,是《奇门遁甲元灵经》、《奇门旨归》、《奇门汇要断诀秘本》三书,《元灵经》可以认为是摘录简本版的《奇门宝鉴》,《奇门旨归》的卷六至十三的杂占、卷三十五卷三十六的兵占,直接沿袭了《奇门宝鉴》。

    640 (2)
    而故宫本的《御定奇门宝鉴》之后,是《奇门行军要略》、《奇门归宗》二书,前者自述摘录《御定》,后者结构主体贴近《御定》。

    以《奇门宝鉴》来看,李氏的卷八用神断诀是今天大量分类杂占的源头。尤其以《奇门遁甲秘笈大全》为重,《秘笈大全》的卷七至十与《奇门宝鉴》同源出李氏,清朝丁恺曾所著《奇门占验》一书,也源出于此。由分类杂占引出的大量古籍,如花如雨,纷至沓来。

    《奇门遁甲统宗》(非连曾所著)一系,本就与《奇门宝鉴》千丝万缕,自然也是李氏之苗裔。

    《五总龟》一系的古籍,与李氏相去甚远,其中仅有一二段落相同。《甲遁真授秘录》在基础知识部分与李氏颇为类似。聊备于此。

    我制作了一张李氏遁甲谱系简图,用以总结本文。如果这种形式比较合适,其他古籍也尽量形成图表,便查易考,以待后人。

    640 (3)

    前文提及各类古籍,又有不同版本存世,千头万绪,不能一一列举。且我读书不多藏书不厚,想来本文挂一漏万,仅做参考,期待指正。

    【以下闲话】

    李成均,不知何许人,亦不知其行状,留下一书,百年传抄不绝。一灯于室,点点如萤,散做繁星,煌煌如汉。公子旷,不知何许人,也愿效仿先贤,以绵薄化万灯,为各位烛照洞察。

    @129217 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    @公子旷 #129216

    此文标题名为《孤光一点萤,散作满天星》。

    @129234 回复 ⚑举报 

    寂茂
    游客

    持续解理了悟中。郁郁不得志。

    @129649 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    遁甲人物略考

    (旧文首发公众号,略有修改)

    陆续搜集到一些零碎的资料,涉及李成吾、王无间、杨燝南、何鸿,难以成文,记录于此。

    李成君

    关于王阳明平定宸濠之乱,明史列传记载“十四年六月,命勘福建叛军。行至丰城而宁王宸濠反,知县顾佖以告。守仁急趋吉安,与伍文定征调兵食,治器械舟楫,传檄暴宸濠罪,俾守令各率吏士勤王。”

    正德十四年,王阳明启程去福建平叛,行至江西丰城时,宁王造反,向东北方进军准备拿下南京。王阳明赶至江西吉安备战。

    640

    《奇门宝鉴》称此时王阳明收揽异术,李成君献《奇门真传》,即李氏奇门(《奇门宝鉴南图本》载为“李成吾”,君吾形近,讹误的可能性不小。)

    查《乾隆蓮花廳志》有淳塘一条,“元義士李成吾字淳脩,捐山地數百丈,因勢築塘,灌溉都内之田,後人利之,即其字呼爲淳塘,以誌惠義。”

    乾隆八年设置拆分永新、安福二县,于莲花桥置莲花厅,隶属于吉安府,正是当年王阳明驻军之地。地方志说李成吾捐出土地,在此处修造水利工程,李成吾显然是本地人士。

    《蓮花廳志》中的“元”字不解,如果指元朝,那必非正德年间的李成吾。如果通假“原”,这位修造塘堰的李成吾应是李氏奇门的李成君。

    现在可以在地图上查到安福县东、永新县北各有一个淳塘村,也许李成吾当年所修的塘堰仍然在泽被乡里。

    王无间

    《奇门古本》的序文是王无间在顺治戊戌年(1658)写成,序文题名“古奉符圣可王无间”,奉符是泰安城的旧城,圣可应是王无间的字。

    根据泰安市情资料库,崇祯十七年(1644年),王无欲为躲避兵乱,与其弟王无间在泰山扇子崖附近修建茅庐,开辟山庄,名西山别业。

    综合来说,王无间是明末清初之人。

    640
    王无欲,字佐可,与圣可相协。

    《奇门统宗大全》序文也有王无间的信息,“赴數月,叩聖可王公之門,求為指示。此人原係名族世家,素蘊天文地理、太乙丹書周易、六壬奇門、諸子百家……乃呼余而前曰……吾老矣,有奇門要訣一本……”

    《奇门述说》的序文类似,“复謁于聖可,王公諱無間,之第原係泰岱名族,科第世家,戶部王公度之次子也,其人天文地理太乙奇门六壬諸家術學,無不飽宿于胸中。見余而命之曰……吾老矣,有奇门要訣一本……”

    泰安王氏后人整理过王度的家族,其父王嘉宾为明代官员,王度官至户部侍郎,在《山东通志》有载。长子王无欲为举人,王无欲之子王枢为知县,确实是“泰岱名族”。

    此序文中所谓的《奇门要诀》大概便是《奇门古本》。但拜谒王圣可的人,是年羹尧还是张永爵?不能确定(我曾在关于奇门统宗大全的拙文里搜集过一些资料)。

    王无间居住过的西山别业,后来被其兄王无欲改建为元始天尊庙,至今仍是热门的旅游景点,庙内有王无欲所留碑记。

    杨燝南

    故宫珍本丛刊中有一册《遁甲奇门》,序文末题“戊子岁一阳月之中吴弘道人杨燝南书”,内容提及“余自幼获先大司马内府秘书,孜孜屹屹,早夜研穷。”

    明清时期,大司马是兵部尚书别称,先可能指自己祖先。杨燝南或许是明清某位兵部尚书的后人,家传秘书,学成遁甲。

    《熙朝崇正集熙朝定案:外三种》也有一个杨燝南,江南吴县人。曾指责南怀仁的历法失准(1672年),康熙亲自下旨核验,最终杨燝南不能提供实据,并自称对历算并无研究,最终被判杖四十,徙三年。具体内容可以参考《南怀仁治理历法事务探析》。

    640 (1)

    这两个杨燝南是否为同一人?我倾向于不是,首先遁甲杨氏自称中吴人,中吴是今天常州镇江一带,史载历法杨氏是江南吴县人,吴县即今天苏州,虽然二地接近,但还是有些差别。第二,遁甲杨氏之书被收录在故宫之中,而历法杨氏因诬告获罪,其书不太可能进入大内珍藏。

    何鸿

    《奇门遁甲一览集》题名“钦天监五官司历臣何鸿编辑”,序文有“龙集甲子仲春之月”,正文中提弘治年号,重编之人在后序中盛赞何鸿编纂遁甲之书的重要性,并且说自己收藏此书多年,重新整理成此书。

    弘治时期或提前,钦天监有名为何鸿的司历吗?有的。

    明朝有一位著名的天文学家——贝琳,他的老师之一叫何洪。《同治上江兩縣志》载“(贝)琳字宗器,號竹溪拙叟……遂往北京投太僕寺卿廖義仲、欽天監五官靈臺郎臧珩、司厤何洪,求天象之學,得充天文生,正統己巳邊警……”

    也就是说,至少正统己巳(1449)之前,钦天监有一位司历叫做何洪。

    猜测何鸿即是何洪,在1444年(甲子)前后写成《奇门遁甲一览集》,大约也是此时,教授了贝琳天文之学。何鸿死后,其书被一无名氏收藏,在弘治年间重修此书,加入了一些新的内容。

    640 (1)

    贝琳之墓于2015年在南京发掘,墓型成日月状,坐落在一条黑土带上,仿若银河,墓志铭中记载了“学象数於司历何公”的经历,一书一铭,是何鸿最后的痕迹。

    【以下闲话】

    杨燝南的序文“余自幼获先大司马内府秘书”,不知道何人何时,误作出任了“秘书”一职。又有写成“先天司马内府”,我还以为杨燝南修仙了呢。

    今人有远超古人的便利,也有远超古人的基础教育。古人遗留的鲁鱼亥豕,已经耗费了今人大量的考据精力,我们有责任、有义务不再产生新的错误,为后人挖坑。

    每次写考据类的文字,我都战战兢兢如履薄冰,生怕逻辑链有漏洞,材料择选偏颇,方家耻笑我是小,贻误后人是罪。

    今天写的三人资料,很是丰富。如果不负责任的话,我完全可以人为选择材料,生拉硬拽,做出定论,满天下嚷嚷我找到了李成均的记载,我找到年羹尧的师父。现在这样的短视频很多,这种流量,我不欲也。

    我期待更多的材料面世,给遁甲这个迷雾重重的古老术数,增加一些活力,增加一些史料,增加一些真实。盲人瞎马,夜半深池,欺瞒哄骗,不可久长。

    @129878 回复 ⚑举报 

    haha
    游客

    @公子旷 #129649

    公子旷先生下午好,周末要去南图,请问遁甲类书籍具体在哪个角落啊,需要在网上预约吗?

    @129879 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    @haha #129878

    南京图书馆没有把奇门遁甲单独存放

    @129884 回复 ⚑举报 

    haha
    游客

    @公子旷 #129879

    有电脑的都可以直接查看吗

    @129901 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    @haha #129884

    电脑是有搜索引擎的,已数字化的都可以现场看

    @134193 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    一扫眼翳见真阳

    (旧文首发公众号)

    前文已介绍了奇门宝鉴所述的李氏奇门,今天梳理分享陶氏奇门。

    又有陶仲文请于肃皇帝,收揽异书,参于诸说,订以己意,命曰陶真人遁甲神书。
    ——《奇门古本》

    陶仲文受嘉靖皇帝宠幸,位极国师,兼领三孤,少年时喜好神仙方术,曾师从万玉山。

    微信图片_20240407113516

    《名山藏》记载,“万玉山……深味丹经,旁通风角,堪舆奇门符水,而尤圣于医……能品语人祸福,多奇中,人问其故,曰太清无纤,云诚则明矣……陶仲文尝学于玉山,玉山谓之曰,不第养生,可致富贵。其后文仲贵,世宗问何师,以玉山对。赠玉山清微神霄演法真人。”

    万玉山通晓奇门,陶仲文所传奇门应是学自万玉山的。万玉山羽化于正德年间,寿九十二,约出生于永乐年间。

    清末学者文廷式在他的《純常子枝語》中梳理:虽奇门遁甲源流说奇门有三氏,而《明史艺文志》的奇门书目只有池本理、鲍世彦、刘翔、徐之镆、胡献忠五家之书,没有李林陶三氏,似乎已不存于世。

    微信图片_20240407113554

    前文已然梳理出李氏奇门的留存情况,可见明史不载不能说明散佚,陶氏之书还要靠今人去找。

    陶仲文以李林二氏之书。忝以他书而谬紊之,曰:陶真人遁甲神书。
    ——《奇门宝鉴》

    不管陶仲文参了哪些书,《奇门宝鉴》都对其嗤之以鼻,说他“支离舛谬,已不足论”、“荒唐”。

    与李氏类似,《奇门宝鉴》虽有批驳,仍描述了陶氏的大量特征,这些特征是我们寻找陶氏奇门的关键线索:

    1、阴阳一百六十二图。

    2、直符直使不载图中。

    3、一局第一图中包含戊辰、己卯、庚寅、辛丑、壬子、癸亥六时,与甲子时同,七时一图。一局二图包含乙丑、甲戌、戊寅、丙辛、庚子、辛亥、壬戌,七时一图。

    4、陶氏不究古义,疑太公留侯捷法为后人附会,谓时远难稽,无足凭信,遂用飞掌加临,立成图局,以为附合洛书。

    5、以玉女守门为三奇游六仪。

    6、陶氏以冬至后,天乙直使在一二三四为行阳,六七八九为行阴。夏至后,天乙直使在九八七六为行阳,四三二一为行阴。

    7、陶氏图中,有时干而无遁宫。

    8、陶氏以六丁为天辅时,谓丁为甲之正生,庚之正克也,能制庚辅甲也。

    9、陶氏定图,五还中宫。

    我读到《奇门宝鉴》的1、3两条描述,心里有了些猜测。大约一年前,在南京图书馆搜寻古籍时曾见过类似的图局。当时以为只是图局而已,没有细究。心中有此猜测,自然要跑一趟。月初时在南京图书馆盘桓了一下午,终于找到了陶氏之裔:

    晚清四部丛刊 第09编第071册(子部)《鲍氏阴阳遁八十一局图》

    当时激动不已,立刻与好友分享此事。三氏存一,遁甲幸事。

    微信图片_20240407121918

    《鲍氏》无序无跋,开篇只一首七言绝句:

    得道真仙不易逢,几时归去愿柳从。

    思量居处连沧海,别是蓬莱第一明。

    此诗出自《全唐诗·题长安酒肆三绝句》,是钟离权度化吕洞宾时所作。柳字应是相,明字应是峰。

    正文有162张图局,这前文引用《宝鉴》第1点是一致的。图局中没有八门,也无十神,与第2点一致,不标直符直使。最重要的第3点,核对一局、二局可以看出是一致的。第9点讲陶氏有中宫,观察图局可以看出,陶氏法与今天所说“飞盘”类似。

    而《宝鉴》没有提及一个比较特殊的地方,陶氏演局之法,直符落于戊而非遁仪,这与今天的飞盘法大不相同。

    第7点应是与其他常见图局的差异,言陶氏只有时干,而无常见图局多标注符使落宫。

    综合来说,鲍氏之书就是陶氏图局的苗裔,这对我们追寻明朝三氏奇门有着极为重要的。陶氏之法至今罕见,想来在明人眼中,也十分玄迷。难怪陶仲文在篇首借钟离权之口感慨:

    得道真仙不易逢

    真仙真法,镜花水月,难逢难遇,羚羊挂角。三氏之书仅剩林氏不明,期待有生之年可以得见。

    鲍氏下载链接:https://www.alipan.com/s/Tj9Q3maTdzu

    如链接失效,请书格好友接力传播,或至公众号后台获取,谢谢

    @134371 回复 ⚑举报 

    zhudw
    游客

    《阴阳八十一图》与《奇门真诠》图谱相同,应是一脉相承。

    八十一图谱【甲】是缩写【甲子戊】,即是戊,可能是江湖术士的一个习惯。

    六仪三奇飞布,仍然是:戊己庚辛壬癸丁丙乙。把甲看作【甲子戊】即可。

    这种飞布洛书的方法,不能说有错误。也不能说是正确的。他们使用的是游年飞星,何字入中宫,即顺飞洛书。

    本质上与转盘奇门的飞布方法,没有区别,而且是简化版的转盘奇门。转盘的天盘,也是吊宫飞布天盘。

     

    @134390 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    @zhudw #134371

    这一点您说的不全面。鲍氏(或陶氏)中,除甲子时外的五甲时均不是九星伏吟,也就是说将六甲全部认为是戊,而非遁仪。这一点是与今天的“飞盘”(真诠等书)最大的不同,不能简单认为是戊写作甲。鲍氏另一特点是图谱不写八门、诈神。

    如果说一脉相承,陶氏确实和飞盘有所关联,考虑到已知年代的古籍,嘉靖年间的陶氏远早于诸多飞盘古籍,有相当的研究价值。

    @134400 回复 ⚑举报 

    zhudw
    游客

    @公子旷 #134390

    确如您所说。除甲子时外的,另外五甲时,都是奇仪伏吟。

    这种设计的方法,是以时辰旬首直符(非甲子戊)从遁局本候上起飞。避免五甲时奇仪伏吟。除此之外其他时辰“符使奇仪”是一样的。

    八十一图是基本图,没有注明【符、使】,但上方小字有注解。按小字填入符使,再填入八门旋转,再填入直符螣蛇等,就是和《真诠》一样了。

    展开81图为540图,理论上除了五甲不伏吟,其它局都是一致的。(我没有对比完540局)

     

     

     

     

    @135380 回复 ⚑举报 

    方凉戈
    游客

    @公子旷 #107330

    公子矿的公众号是什么啊,我想进去看看

    @135935 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    @方凉戈 #135380

    鄙号:遁甲四足

    @135936 回复 ⚑举报 

    公子旷
    游客

    @公子旷 #106808

    经查,《民國重修泰安縣志》载有张永爵信息:张永爵字錫侯,學靑鳥家,言天文地理,星緯諸書,研心考究,占驗無不奇中,年九十餘,步履视聽如少壮時,晚號竹溪老人,有奇门真机四卷,今佚。

正在查看 39 个帖子:101-139 (共 139 个帖子)
正在查看 39 个帖子:101-139 (共 139 个帖子)

上传图片

拖拽或点击选择图片(最多五张)

回复至:躲进小楼成一统——公子旷的自留地
您的信息:



发帖/回帖前,请了解相关版规

1,不要开书单。单个帖子尽量发布一种书籍需求。
2,在搜索不到相关主题的情况下,尽量发新帖(发帖标题最好带上书名)。不要在他人帖子中回复某种书籍需要。
3,发帖提问标题尽量简单明了。发帖内容不要太过简略,请对书籍内容、版本或作者作简要说明。
4,出版于1973年以后的资源需求或分享将会被清理删除。