佛说十王经.卷.纸本彩绘.29.6×760cm.敦煌.法国国家图书馆藏伯希和敦煌手稿.编号Pelliot chinois 2003.大小59457x2884

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来源：法国国家图书馆

推荐理由：也属于十王系列，不仅有图，还有经文。

内容介绍：奈良国立博物馆藏陆信忠款《十王图》的图像与经文不符现象蠡测_范静源.艺术品鉴.202304

敦煌本《佛说十王经》标志着“十王信仰”已经发展到较为成熟的阶段。“十王信仰”作为一种民间信仰,在晚唐五代的敦煌地区颇为流行,而后流传到四川、江浙等地。宋元时期与本土的地狱观相结合,形成了如宁波陆信忠款《十王图》等具有鲜明地域特色十王图像。但是陆信忠款《十王图》却与法藏P.2003《佛说十王经》有许多图文不符之处,其中,通过对冥界的场景进一步扩充,施以亡灵的刑罚进一步增加,形成了“十王分治”和“冥界审判”的独特场景。

P.2003《佛说十王经》是文图皆具、首尾完好的绘画精品。

在P.2003《佛说十王经》中，开篇的赞文已经讲明了修造此经和画像的意义：

在生之日，杀父害母。破齐破戒，杀猪牛羊鸡狗毒蛇，一切重罪，应入地狱，十劫五劫，若造此经及诸尊像，记在业镜，阎王欢喜。判放其人，生富贵家，免其罪过。赞曰：破齐毁戒杀鸡猪，业镜照然报不虚，若造此经兼画像，阎王判放罪销除。

从此赞文中可知，此生所犯罪孽如杀父害母、破戒、杀牲畜等，在死后都要堕入地狱，历经劫难去赎罪。但倘若造此经和诸王尊像，记录在业镜之中，阎王欢喜，即可将其改判投胎于富贵之家。可见，抄写该经和供奉画像是为了死后少受劫难和来生投得富贵之家。该文献中每个冥殿都有赞文和配图，简要勾勒出冥府的景象：

第一七日过秦广王，赞曰：一七亡人中阴身，驱将队队数如尘，且向初王齐检点，由来未渡奈河津。
第二七日过初江王，赞曰：二七亡人渡奈河，千群万队涉江波，引路牛头肩挾棒，催行鬼卒手擎叉。
第三七日过宋帝王，赞曰：亡人三七转恓惶，始觉冥途险路长，各各点名知所在，群群驱送五官王。
第四七日过五官王，赞曰：五官业秤向空悬，左右双童业薄全，轻重岂由情所愿，低昂自任昔因缘。
第五七日过阎罗王，赞曰：五七阎王息诤声，罪人心恨未甘情，策发仰头看业镜，始知先世事分明。
第六七日过变成王，赞曰：亡人六七滞冥途，切怕生人执意愚，日日只看功德力，天堂地狱在须臾。
第七七日过大山王，赞曰：七七冥途中阴身，专求父母会情亲，福业此时仍未定，更看男女造何因。
第八百日过平等王，赞曰：百日亡人更恓惶，身遭枷杻被鞭伤，男女努力修功德，免落地狱苦处长。
第九一年过都市王，赞曰：一年过此转苦辛，男女修何功德因，六道轮回仍未定，造经造像出迷津。
第十至三年过五道转轮王，赞曰：后三所历是开津，好恶唯凭福业因，不善尚忧千日内，胎生产死夭亡人。

十殿冥王中一七秦广王和二七初江王的冥殿围绕着渡奈河桥展开，三七宋帝王中提到了点名这一环节，四七五官王中提到了业秤和业簿，判刑的轻重皆由业簿中记载的内容和业秤的结果决定。五七阎罗王的赞文中业镜是一个重要的道具，如果亡人不承认生前的罪恶，就让其看业镜中关于前世犯罪场景的复现，这样亡灵就无话可辩。百日平等王中提到了亡人“身遭枷杻被鞭伤”，可见亡人在冥府中会戴刑具且遭受一些刑罚。都市王的赞文中，提到了“六道轮回仍未定，造经造像出迷津”，意为即使在第九冥殿，但亡人的轮回还尚未成定局，只有造经造像，才能指点亡人走出迷津，往生彼岸。

缩略图及细节图：

细节图仅为原大的38%：

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