台故《历代帝王圣贤半身像册》与成化本《历代君臣图像》

日本藏，周进隆本

前阵子看到日本有一种《历代君臣图像》，似明刻，但整体风貌像日本翻刻，版心是花鱼尾，又像是朝鲜刻本的习惯。

序文顺序是：

1、成化廿三年（1487）莆田周进隆《续刊圣贤图序》

2、正统三年（1438）东吴张洪力《题圣贤像》

3、嘉靖四年（1566）李荇《历代君臣图像序》

君：伏羲至宋宁宗。末昭明太子、闽王王审知

臣：仓颉至许鲁斋。

朝鲜藏，周进隆本

其后，在韩国奎章阁看到一种墨拓本，似乎是在木板上拓的，其序文顺序，即将正统置于成化之前，较为合理。且最晚的嘉靖四年序文，李荇为朝鲜人，其序文今见于文集，故猜测，奎章阁所藏版本，即朝鲜嘉靖四年原刻本，才是这部书的原貌，日本藏大量活字本，将序文倒置，是传入日本后翻印的结果。

朝鲜本（奎章阁藏本）：

君：伏羲至宋宁宗（昭明太子在梁武帝后，未见王审知）

臣：（待寻）

今按朝鲜本顺序，抄其文如下：

1、正统三年（1438）东吴张洪力《题圣贤像》

题圣贤像

洪尝于巩昌府学见《诸圣贤画像》，彼皆施之绘事，目彩照耀，至今使人了了不忘。今见高宗哲《集圣贤像》，镌诸琬琰，可谓极备。求宗哲之用心，盖为其祖高太尉居多。太尉讳瑷，宋朝名将。当将北虏入寇，太尉亲拥真宗车驾过澶州北门桥，大呼曰六军心胆尽在陛下身上，北虏见其轻出若不加意，为之夺气，和议遂成。今其子孙宗哲，光昭前烈，乃自伏羲以下集为一卷，略具事实于各人之上，俾后之人考知其详可尚也。已以宗哲与上虞郭公世南为姻戚，托求数语，故略序其后。嗟夫，人生在世，必为后人所称道如卷中诸公可也，若虚死如蓬麻，岂不惜哉。

正统三年夏六月致行在翰林院修撰、同修国史事、承务郎，东吴张洪力疾书

明初张洪力序，明确在巩昌府学见到一些圣贤画像（我猜测、疑似宋元时代君臣像的遗存）。至正统时期，郭世南的姻戚，高宗哲搞了一部《集圣贤像》（集字，似乎是说高氏为收集重绘，是有前代版本作底本的），并镌诸琬琰（按张序所说是刻到石头上？）内容为伏羲开始（可惜未说明有多少个人，只说一卷，即一部）。

2、成化廿三年（1487）莆田周进隆《续刊圣贤图序》

续刊圣贤图序

绍兴郡斋旧有《圣贤图》一卷，自伏羲以下迄于元鲁斋许氏，凡一百有二人，人各图一方，每方左列仪像，右载事迹。其起人景仰式刑之心兼备，而于风敎之禆，不浅矣。第以经历岁深，摹本剥落，不甚明白，予于成化丙午夏，膺命来司理郡狱，腵间取而观之，慨然有感，乃以重用镌石，谋于同寅华亭陶君质夫，质夫钦袵肃然曰：诚盛事也，宜当举行。遂协心命工聿新刻本，其规模仍诸旧，而明白过之。今其仪像俨然，有以动人心之景仰，事迹昭然，有以来后学之式刑，而风教之裨，托斯图以无穷，贤圣之名，藉斯图而不朽。呜呼，此则刻图之意也，图（阬？）成，书此以记刻之之岁月云。

成化二十三年岁舍丁未夏四月吉旦，赐进士承事郎绍兴府推官，莆田周进隆识。

明中期周进隆序，说在绍兴郡斋见到《圣贤图》一卷，伏羲开始，到元代许鲁斋结束。图像在左，事迹文字在右。并因时间久了有剥落（不确定周进隆所见绍兴郡斋《圣贤图》是什么材质，似乎实在说画卷，但不排除为石刻拓本）。所以周进隆又翻刻了一部（似乎是刻石，又似乎是木刻），规模仍诸旧，而明白过之（规模应是指人数如前，明白过之，似乎在说格式有所调整）。

今见本即从伏羲开始，到元代许鲁斋结束。但图像在右，文字事迹在左。

3、嘉靖四年（1566）李荇《历代君臣图像序》

历代君臣图像序

谨按，语曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。又曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。夫见其贤与善则思齐而从之，不贤不善则自省而改之，是二者皆我之师，而为学切已之功，无过乎此矣。

一日，内出《孔圣画真》一轴，《历代君臣图像》一帙，命揀弘文馆员，制赞以进，仍命臣荇序之。臣伏念圣上以缉熙精一之学，日与士大夫讲劘切磋而不自满，暇又欲尚论古之人，以为思齐自省之地，而或从或改，皆在于微隐之中，必求止乎至极之域，其用功之切，独自得于圣衷，而有非愚臣之所赘也。

窃惟凡人之品，自非大圣不能无少疵，自非至愚亦或有一善，于一人之身，取其善而去其疵，则不必三人行而后为可师也。凡人之性，闻人之善，虽在千百载之上，莫不歆艳而兴起，闻其不善，虽于千百载之后亦莫不唾骂而贱恶。不必于吾身亲见之，而后思齐而自省也。然若因图以观像，因像而求心，则可法可戒者。开卷了然，而如亲见之也，如与之同行也。其所以思齐自省而从之改之者，岂不尤为深切著明也哉。

我圣上慎独日新之功，其在兹乎。臣（阬？）飏言以赞圣学切已之功，而又以慎独日新为圣功之终也。

嘉靖四年闰十二月日，崇政大夫、议政府左赞成、兼判义禁府事、知经筵事、弘文馆大提学、艺文馆大提学、知春秋馆成均馆事、世子贰师，臣李荇，奉教谨序

明末，嘉靖四年，朝鲜人李荇序，说某日（朝鲜）宫内出示《孔圣画真》一轴《历代君臣图像》一帙，要求“制赞以进”。可以明确，嘉靖四年朝鲜刻本，是增加了朝鲜人新撰的赞辞。

总之，通读序文可知朝鲜、日本地区的同一传本，为明正统时期，高宗哲所为《集圣贤像》的流绪。成化二十三年，周进隆在绍兴郡斋见到一种图左文右的《圣贤图》，自伏羲始至元许鲁斋终，感怀摹本剥落，于是重刻一部，似稍有更改布局。此书后来传到朝鲜，嘉靖四年，朝鲜内廷命李荇等馆臣制赞辞重刻。即今见朝韩日本藏本。君自伏羲至宋宁宗，臣自仓颉至许鲁斋，图右文左，末附赞辞。

按理，明初刻木或刻石，乃至明中期刻拓版本，不至于孤绝，或有存留，但国内似乎未见，有待调查。

万历益藩刻，古先君臣图

万历十二年益藩重刻《古先君臣图鉴》，末有潘峦《跋》（国图、哈佛、韩国学中央研究院有藏，各有优劣）

跋文提及宋元君臣图、明初高宗哲本、成化周进隆本，乃至益藩改刻。可知明末中国尚有周进隆本。

益藩刻本，收录人数增加，图像与周本不同，更精致，事迹文字与周本不同，亦有赞辞，亦不同。

君：伏羲至元世祖，（昭明太子亦在梁武帝后，可知为原来样式），末附项王、李后主、闽王（似参考了某种传本）

臣：仓颉至许衡，后增吴澄、耶律楚材、刘秉忠、姚枢、刘静修

又一种木刻本（国图、哈佛有藏），国图本似缺后，哈佛本又不见跋文。未知先后，似乎是拓本在前，木刻在后。

台北故宫，佚名绘画册

今名：《历代帝王半身像册》《历代圣贤半身像册》。

君：伏羲至宋宁宗（闽王、李后主在宋太祖前）

臣：仓颉至许衡（昭明太子在此册中间）

翻读该画册，可知：

1、绘图精细，远胜诸刻拓本。

2、事迹文字同成化周进隆本。

3、无赞辞（即无嘉靖朝鲜李氏新刻赞辞，亦无万历益藩新刻赞辞）

4、图像在左下，事迹文字在右上，又与成化周进隆、嘉靖朝鲜刻本、万历益藩刻本（图右文左）有别。

总之，怀疑此图册，即明初高宗哲原编本，符合周进隆于绍兴郡斋所见样式。