前篇文章写了六壬中月将争议的问题，希望借此解决研习者对月将取用的疑惑。从文章反馈来看，不少读者建议我再写写六壬的另一个突出的争议，即贵神排法的问题。

其实六壬的贵神体系倒不像月将那样在早期流传之时就出现了不同声音，六壬的贵神排法实际上一直未曾有传承争议。从其诞生到流传过程中是一直有着清晰脉络的。只是后世有些自作聪明又缺乏考证精神的腐儒自以为是的又平添出各类不同排法。这种行为本来只是庸人自扰的自娱自乐，但这些人为了将贵人排法找到一个合乎自己所理解的理由，不惜先射箭后画靶，无视各类典籍的清楚记载，强行去弄出一个全新的贵神排法，还扯虎皮做大旗搬出河图洛书等等各类所谓合乎逻辑的理由去解释说明他们的创造才是真正的古法，以至于贻误后世千百年，让一个本来清晰无误的概念蒙上尘翳。希望我这篇文章能够将这些无聊文人的把戏梳理清楚，还六壬一个清朗的天空。

目前较为流行、影响较大的六壬贵神排法共有三种，下面我将寻根溯源，一一梳理分析。

一、甲戊兼牛羊

这套排法的歌诀是：“甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢马虎，此是贵人方”。这个版本的贵神排法在古代典籍中出现并不多，但是出现的却相当早。我查到的最早记录出自唐代的《太白阴经》。《太白阴经》中有两段引用六壬典籍的记载，一段是在我前篇考证月将起源文章提到的月将起自月合的记载：“玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方万物之始。因六甲之壬，故曰六壬。六甲之上运斗柄，设十二月之合神，为十二将，间置十干，次列二十八宿，三十六禽。以月将加正时课日辰，用为天乙所理、十二神将，以断吉凶成败。”这段记载点明了月将应当取用月合，还进一步指出了式盘的规制，按照上述文字对式盘的记载，尤其是三十六禽的相关记载正跟出土的六朝铜式盘相契合，所以这段文字大概率是李筌引用自六朝时的六壬典籍。

在《太白阴经》中另一段关于六壬的记载即是对贵人排法的记载：“推天乙所理法：天乙者，贵人也，家在丑。甲、戊之日，旦理大吉，暮理小吉。乙、己之日，旦理神后，暮理传送。丙、丁之日，旦理登明，暮理从魁。庚、辛之日，旦理胜光，暮理功曹。壬、癸之日，旦理太乙，暮理太冲。天乙在东方、西方，则南方为前，北方为后。在南方、北方，则东方为前，西方为后。常以星没为旦，星出为暮”。上述记载即是六壬“甲戊兼牛羊”排法的最早记载。这种排法跟“甲戊庚牛羊”的正法区别仅在于将庚日游行移于辛日，凑成了十干均分贵人游行的分布。这大概是在流传过程中，有不明原理的术士认为正法规则下天干的分配不够平均，于是将庚的位置作了调整。另外，上述文字记载还提供了一个信息，即昼夜贵人的划分以什么为标准。正如引文中提到的，六壬昼夜贵人划分以星出星没为标准，这在后世典籍《神定经》以及金口诀中都有印证，而卯酉为界划分昼夜贵人的方法只是在流传过程中逐渐约定成俗的捷法。

上面这种贵人排法在六壬典籍中所见较少，目前仅见于《六壬辨疑》：“《大全》、《指南》皆经名手所定，贵人月将俱遵古法。如贵人用甲戊兼牛羊，只知均配十干，而不知贵人所由”。以及《六壬粹言》：“而《曾门》、《金匮》等书，甲戊用丑未，庚辛用寅午，相为互异”。《曾门》、《金匮》这两本书算是公认的早期壬书，但目前网上未见有流传下来的古本，如果这两本书也真的是上述记载的话，那上述书籍的成书年代大概率也是在六朝至唐代时期。

由于上述贵人排法属于强行修正，而又修改的很拙劣，研习六壬者多能够一眼看破，所以在六壬中流传不广，也未见有六壬名家用过。但在《六壬辨疑》的上述记载中也可以发现，上述排法在清末其实也已经流行开来。另外，这种排法在子平术等其他术数中却是流传很广，尤其早期的子平书中，而且还编出了各类歌谣。不知道研习八字命理的人会不会看到这篇文章，不过贵人取法在命理中并不像六壬中那么重要，影响不大。

二、甲羊戊庚牛

这种贵神排法的歌诀就是“甲羊戊庚牛，乙猴己鼠游，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇头，六辛逢虎上，阳贵此中求”。该种排法是遗毒甚广，又包装很好，最具迷惑性的一种排法。像张官德、张其锽等六壬高手都被这种排法所误导。甚至于像卢央、冉景中等当代学者也被其所迷惑。

该种贵人排法无论是在六壬还是其他术数典籍中都非常常见，但仅限于宋以后的典籍，以明清，尤其清代典籍中记载最多。例如：《六壬辨疑》、《六壬银河棹》，甚至《御定星历考原》《协纪辨方书》等书都是取用这种贵人排法。其给出的理由也非常一致，即以干合取贵人。在《御定星历考原》引用的不知道什么人写的《通书》中甚至说此法是郭璞所创，在这种扯淡式学术造假上，这些腐儒的厚颜无耻真的是太让人无语了。

实际上目前发现的这种贵人排法最早的典籍记载见于两宋交际的储泳。储泳在《祛疑说》中记载：贵人是十干合气：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡（…六辛逢马虎…），自昔相传以为贵人。或者谓当以甲戊在牛羊…庚辛逢马虎为是,两位各主两干，“在”字与“庚”字相类，“六”字与“庚”字相若，此乃传写之误，始亦疑之，后得其法，则知当以古法为正，此特后人妄议之耳。盖贵人者，十干之合气也。其法以十干布十二支，而辰戌不居，对冲为虚，夫辰戌乃贵人之狱，所以不居。贵人相对为天空，故虚其冲也。日贵顺布，甲在子，甲与己合，己贵在子；乙在丑，乙与庚合，庚贵在丑；丙在寅，丙与辛合，辛贵在寅；丁在卯，丁与壬合，壬贵在卯；戊在巳，戊与癸合；癸贵在己，午为对冲则虚之，己在未，己与甲合；甲贵在未，庚在申，庚与乙合，乙贵在申；辛在酉，辛与丙合，丙贵在酉；壬在亥，壬与丁合，丁贵在亥；癸在丑，癸与戊合，戊贵在丑，十干顺布十位，已周乃再以十干起申逆布之以求夜贵。以甲在申乙在未丙在午丁在巳戊在卯寅为申之冲则虚之，己在丑庚在子辛在亥壬在酉癸在未一逆一顺而昼夜二贵定矣。且甲之起于子申何也？盖贵人属土正位丑未乃坤卦二五黄中之合气也。先天卦之坤在正北子位，河图之坤在西南申方，故昼夜二贵，所以起于子申也（此处应当感谢我的朋友李苏，上述记载是他的发现。每次跟他交流总能让我受益很深）。

上述就是明清以来对该种贵神排法种种解释的所有根源，无论是《银河棹》、《六壬辨疑》还是《御定星历考原》《协纪辨方书》，其最根本的原理就是储泳上述文字。明清人后来还在上述原理基础上冠之以阴贵阳贵，来包装成各种秘法。甚至还有以冬至、夏至为界启用阴阳贵人的说法。腐儒们张口就来的创造力真的是让人惊掉下巴，只是这创造力全都用到了自以为是的瞎扯淡上了。作为后人的我们得益于典籍的留存，也见识到了一门新的术数是如何诞生的了[笑哭]。

实际上储泳上述原理看似严密，稍加分析便站不住脚了。首先是他以干支顺序相应而起就有问题，何以甲就对应子，乙就对应丑？这种张口就来的想象得不到任何术数原理的支持，唯一能勉强搭点边的就是六十甲子的干支相配，但那是纪历的干支搭配，而不是对应关系。哪怕是用干支寄宫来对应都还能有所依据，而不是甲在子乙在丑这种拍脑袋就来的东西。至于河图洛书是宋以后才冒出的理论，六壬贵神系统早在汉代就已经成熟这种明显的bug就更不用说了。至于他后面解释不通的地方又以八卦方位来找补那就更是生拉硬扯了。

上面就是这种贵人排法的来龙去脉了。还有种元代司天台官员曹震圭提出的类似这种的贵人排法：“天乙者，乃紫微垣左枢傍之一星，万神之主掌也，一日二者，阴阳分治内外之义也。辰戌为魁罡之位，故贵人不临。戊，以配中央之位，乃勾陈后宫之象，故与甲同。其起例以丑乃紫微后门之左，阳界之辰也，未乃紫微南门之右，阴界之辰也。甲者，十干之首，故阳贵以甲加丑逆行，甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，此昼日之贵也。阴贵以甲加未顺行，甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，此暮夜之贵也。戊以助甲成功，故亦得丑未，若六辛之独得寅午，则自然所致，更无疑矣。”但此法流传不广，关注不多，仅是曹氏自娱自乐的个人之言。

三、正法：甲戊庚牛羊

第三种就是我们熟悉的贵人排法的正法了，即：“甲戊庚牛羊， 乙己鼠猴乡， 丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，六辛逢马虎，此是贵人方”。

该种排法是六壬贵人排法最原始，也唯一正确的排法。下面我们将会结合传世典籍和出土实物对其进行梳理。

目前该贵人排法的出土实物证明最早可以追溯到汉代的肩水金关汉简和六朝的铜式盘。典籍记载包括：《黄帝授三子玄女经》《五行大义》等等，不胜枚举。

记载贵人排法最早的出土实物是西汉时期的肩水金关汉简。肩水金关汉简中明确记载了贵人的游行规律：“甲戊庚，昼治大吉，夜治小吉。乙己，昼治神后,夜治传送。丙丁，昼治徵明，夜治从魁。辛，昼治胜先，夜治功曹。壬癸……”。和出土的六朝式盘的表述别无二致，仅昼夜、旦暮这种用语上的一字之别。六朝式盘上述记载出自《五行大义》所引的《六壬式经》，我们有理由相信六朝式盘上的这种表述也正是上承自肩水金关汉简。这一考古发现也将六壬贵神体系的成型时间直接上溯至西汉晚期。

左为肩水金关汉简，右为六朝式盘

如上图所示为上海博物馆藏六朝时期六壬铜式盘的背面刻文，内容为：“天一居在东在西，南为前；在南在北，东为前。甲戊庚，旦治大吉，暮治小吉。乙己，旦治神后,暮治传送。丙丁，旦治徵明，暮治从魁。六辛，旦治胜先，暮治功曹。壬癸，旦治太一，暮治太冲。”上述内容与与《五行大义》所引《六壬式经》的记载基本相同。

上述出土实物以充分证明了哪种才是正确的贵人排法。

四、六壬贵神体系起源

行文至此，不免引出一个疑问，六壬贵人游行又为什么是上述甲戊庚牛羊的规律呢？

解决这个问题之前我们要先理解下六壬十二贵神最初的含义。

六壬的十二贵神系统，在我们现在看来是六壬专有的一套有别于其他术数的特定元素。但其实这只是六壬成熟和发展过程中随之固化的一种思维定式，实际上六壬的十二贵神系统并非随着六壬而诞生的，大部分的十二贵神在其被六壬吸收之前其实就是当时流行占法中的各类神煞，就像我们现在用的驿马、皇书一类神煞一样。是由创造六壬的先贤们吸收当时流行占法中的神煞体系后逐步发展而成为六壬独有的贵神体系的。例如，最显而易见的白虎、青龙、玄武、朱雀所属的四象系统，四象源于天文，早在春秋战国时期就已经被其他占法所吸收了。再如天乙贵人，其最初应当是来自先秦的天一、太一等信仰体系，后来也出现在各类占法中。类似的还有螣蛇、勾陈、太阴等神煞。实际上不仅六壬十二贵神，包括奇门等术数中所用到的各类神煞，很多都是最早来自天文星宿，后逐渐入占，演变成各类吉凶神煞。关于此类的研究在学术界已经非常丰富，不胜枚举，但学术界多是从出土帛书、简牍上所涉及神煞的角度进行的研究，更多与日书、刑德等占法有关，并未专门涉及六壬的溯源。不过先秦两汉的各类占法作为六壬诞生的源头，上述研究对六壬的溯源仍是极具价值，感兴趣可以查找相关论文。

同时，不仅是贵神名称早已出现而且被六壬拿来直接用，甚至贵人排布和游行规律早在六壬成型之前也早已成熟。例如，在出土的西汉早期各类刑德占，甚至先秦日书上就已经出现了天一等各类神煞游行之日的分布规律。上文提到的肩水金关汉简的年代就是贵人游行已经成型的状态了。

另外《五行大义》引甘公《星经》云：“天皇太帝，本秉万神图，一星在勾陈中，名曜魄宝，五帝之尊祖也。天一、太一主承神(承，犹侍也)，有两星在紫微宫门外，俱侍星天皇太帝。天一主战斗，知吉凶。甲戊庚壬，王治玉堂宫；乙己辛，王治明堂宫；丙丁癸，王治绛宫，是为三宫太神。太一主风雨、水旱、兵革、饥疫、灾害，复使十六神游于九宫。天一是含养万物，太一是察灾殃，是为天帝之臣”。上述玉堂宫等记载，在六壬中也有遗存。六壬有专门的三宫时断法，三宫时相关用法多记载于早期壬书中，属于早期断法，跟三奇课也有一定关系，宋以后壬书中记载较少。在《心镜》《神定经》等记载中，丑为玉堂宫，子为明堂宫，亥为绛宫时，刚好契合昼贵所临。即对应贵人游行，甲戊庚日贵人临丑，所以为旺气，等等。但此处多余出的壬、辛、癸三干不明，或许是对应三宫时的寄宫所在，也或许是三宫时德神所在等等用法。三宫时跟贵人游行规律可能有着千丝万缕的关系，日后有机会再出专文考证，就不在本文详谈了。

从上段内容可以看出，贵人最早的确也是取象于天文星宿，上述记载就是贵人游行的早期雏形，也是来源最早也最合理的记载了。沿着这个方向去追溯或许才可以还原出贵人游行的基本原理。“大师们”在司马迁《天官书》相关记载的基础上所发挥的北极天中为天乙星，随岁差而周期运动的种种伪科学说法就贻笑大方了，稍微多了解些天文知识就能够发现其荒谬之处了。

当然，六壬的贵神排法除了贵人游行外，还涉及十二贵神的分布。不过这篇文章已经给出足够的启示，剩下的就留给喜欢故作神秘的“大师”们去营销各自的“秘法”吧。希望“大师”们能够努把力再挖一挖[笑哭]。

关于“甲羊戊庚牛”的占法和正法在实占取用时的区别，我会在后续的文章中借以张官德和张其锽的课例加以对比分析，感兴趣的可以后续关注公众号：雨田易道。