行道天王图.唐彩色绢画.敦煌石窟.37.6x26.6cm.英国博物馆.编号1919,0101,0.45.8024x11555

来源：英国博物馆

资料介绍：

敦煌 纪念敦煌藏经洞发现一百周年_张文彬主编

画中描绘北方毗沙门护法天王，由具神力的武士陪伴，正在穿越大海。天王右手擎金戟，左手有紫云飘忽，托起一佛塔。天王前方，吉祥天女手端浅金花乞福盘；另一侧为一白发老者。画之顶部有一射手正在将飞翔的羽翼雷怪射下。是藏经洞所出绢画的上乘之作。（罗华庆）

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此作品規模雖小，但在敦煌出土的繪畫類中是最精細的作品之一，包括繪畫上下方各留8.0釐米、11.5釐米寬的黃色和紫色裝裱部分，整個作品保存狀態良好。和上一圖（圖15）以及集美美術館收藏的《行道天王圖》，都可作爲一種資料，由此想象出徽宗皇帝收藏品目錄《宣和畫譜》（1120年）等中，只有題名的這一類繪畫的圖樣。圖樣表現的是毘沙門天在天界軍隊的陪同下，巡查自己守護的領地。與上一圖不同的是，這裏沒有代表城郭的建築物，其餘場面設計基本相同。
毘沙門天和侍從乘赤紫色雲，橫渡波浪起伏的海面，水平線的另一岸有連綿的山脈（參照圖16－5）。高大的毘沙門天像有侍從们的兩倍，右手持鉾槍，從左手騰起的赤紫色雲上載著寶塔，寶塔中有坐佛。這些所持物品暗示著佛法守護神毘沙門天的作用。由兩肩升起的鮮豔火焰，被風吹的向後飄伏。這與第1卷Fig.109的《兜跋毘沙門天像》中出現的僵直的三日月形火焰相同，是根據經典裏描繪的（詳情參照松本榮一『敦煌畫の研究』第3章第9節）。配有華麗裝飾的冠的兩側，有白色的緞帶隨風飄動（參照圖16－2）。
毘沙門天的前面，有舉止優雅，向同一方行進卻回頭看他的妹妹功德天，手捧盛滿花的金色盤。其對面的婆藪仙，以手持金杯，纏白腰布，腳穿靴的白髮老人的形象出現（參照圖16－4）。其後有身著綠衣，手持火焰寶珠的健壯的像。松本榮一博士認爲該像是毘沙門天五個兒子之一。左方也有一身合掌的像，頭戴頂部分成四塊的冠。他沒有武裝，也沒有攜帶物品，認爲與上一圖的手持笏陪同夫人的供養人像相同。但在本圖中，其像與整體非常協調，正如松本博士所提議的，看作是毘沙門天的一個兒子更爲貼切。離他很近的後方，有一長著美麗的鬍鬚，頭戴奇特帽子的像，拉開弓箭的架式，像是要射向畫面右上角慌忙飛過的迦樓羅。松本博士指出，繪有毘沙門天的吐魯番地區的壁畫中，有几處相同的迦樓羅的影子，它象徵用毘沙門天的力量可趕走的惡勢力。此畫的其他諸像，正如松本博士所述，著於若干經典中，是天王侍從五夜叉中的四像。場面設置是毘沙門天所守護的須彌山北方。
與這小作品有關連的非常有趣味的作品中，還有巴黎國立圖書館藏白描畫（參照P.5018（1）：饒宗頤《敦煌白畫》圖版4）。那畫的一半，看似此圖的草稿，饒教授認爲其右半部分已缺失，但與斯坦因收集的此作品做比較則發現，其實只缺少功德天像。那白描畫和本圖的絹繪，從手持寶塔和槍的毘沙門天到簇擁他的眷屬，都可以一一對照。但細部的表現也略見不同，如腹部的獅頭大致相同，但胸部隆起的小型人面在白描畫中更爲明顯。兩者間大的差別，在於白描畫中省略了乘雲、水波、遠方的山水、飛的迦樓羅等。而毘沙門天的侍從中，頭戴多面體帽子的男性，缺弓的部分，但臉部的描繪卻與此絹繪仰頭瞄準上方的姿態相同。這裏雖然沒有描繪迦樓羅，但其表現反映了它的存在。所以，比起將此白描畫作爲草圖重新描繪的說法來，根據其他繪畫模寫的感覺則更強烈。如果再看一件接近的同樣紙描繪的圖案，則更能確定這種印象。毘沙門天跪著捧塔的形象，無疑是模寫其他作品。

缩略图和细节图：

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