《鹤林玉露》信息摘要

《鹤林玉露》的版本，有嘉靖（？按下文版本，说明万历七年已不知此书是何时刊刻，按照常理来判断，如果仅仅是不久前的万历早年或者隆庆年间刊刻，应有所记忆。所以此书的刊刻很可能是嘉靖年间，甚至更早）、万历数种。国图藏万历7年林大黼重修本，在卷末有修版牌记，云“院斋中旧藏有鹤林玉露刻板，亦不知起于何时，顾岁久字多蠹蚀，不便观览，颇为全书之累。黼偶闻之台长慕林张公，遂捐俸锾，黼为重校而梓之，凡二十余板，是书焕然如新刻矣。夫览者获覩全书于斯，时重思修葺于异日，则是书之传，其未艾也。时万历七年首夏之望，莆田林大黼识。”

卷一：真正英雄

在文字校对中，发现不同时代的印本，后印本对部分文字也作了改动，国图藏万历本《鹤林玉露》，卷一“真正英雄”条，万历七年本和三十六年递修本都作“真”，唯独此书（指明南京都查院刻本）作“眞”，可见原文字是“眞”，后七年本改作“真”，三十六年本亦从七年本。

上海工美2022秋拍

Lot143.祝翼康藏 明中期南京都查院刻本《鹤林玉露》十六卷
宋·罗大经撰
明中期南京都查院刻本
白棉纸 线装 八册一函
钤印：祝翼康印、芝晴审定、天白阁、黄山祝入表藏书记
尺寸：27.4×18.2 cm
起拍价: 200,000

精良版本

《鹤林玉露》国内所存最早只有明刊本，且均为十六卷，而日本流传的刻本却均为十八卷，仔细对校可以发现，和刻本确实更为完整而近真。 所以，近代以来，整理《鹤林玉露》一书莫不以日本刻本为底本，如1920年，涵芬楼出版夏敬观校订本，即以日本宽文二年（1662）刊本为底本整理；1983年，中华书局出版王瑞来先生整理本，也使用了日本庆长、元和间（1596-1623，新刊鹤林玉露十八卷，庆长元和间古活字印本，国图有黑白版公开，来源东京大学东洋文化研究所）活字本为底本，并成为此书最精良的整理本。

罗大经在《鹤林玉露》丙编卷四的《日本国僧》条记录了一位到中国“取经”的日本僧人“安觉”，即日本平安—镰仓时期的僧人安觉良祐（1160-1242），据《讲谈社日本人名大辞典》载，他于日本的文治三年（1187，相当于淳熙十四年）来到中国，安贞二年（1228，相当于绍定元年）方归，在中国滞留四十二年之久。有宋一代，日本僧人来中国的并不多，安觉良祐是其中的佼佼者，而他在中国生活四十二年之久，国内却从无文献载录，罗大经所载就目前所能见到的资料而言是唯一的记录，所以很珍贵。罗大经的这条记录在国内所存的十六卷本中只有一半，而日本所传十八卷本此则之末，还有一段介绍日语的文字：僧言其国称其国王曰“天人国王”，安抚曰“牧队”，通判曰“在国司”，秀才曰“殿罗罢”，僧曰“黄榜”，砚曰“松苏利必”，笔曰“分直”，墨曰“苏弥”，头曰“加是罗”，手曰“提”，眼曰“媚”，口曰“窟底”，耳曰“弭弭”，面曰“皮部”，心曰“毋儿”，脚曰“又儿”，雨曰“下米”，风曰“客安之”，盐曰“洗和”，酒曰“沙嬉”。《鹤林玉露》之传入日本实在是中日典籍交流的大事，因为此书国内传本都是十六卷残本，而原书在流入日本后经历了诸多的抄、刻，依然以十八卷本的面貌流传。这不只是多出两卷的问题，其他卷次还多出一些条目，还有一些条目比通行本文字更多，最好的例子就是上引的《日本国僧》条。此外，原本十八卷还保留了其分甲乙丙三集，每集六卷自成起讫的格式，可知罗大经创作此书是以六卷为一集的。每集前还有小序。

附求和刻彩色版。