重订相宅造福全书
重订相宅造福全书
此《重订相宅造福全书》由明代刘孔敦编。其内汇编建筑风水相关书籍：《重订相宅造福全书》二卷（黄一凤撰）、《鲁班经》三卷（午荣编）、《秘诀仙机》，《玉匣记》各一卷、《阳宅大全》（王元鼎撰）十卷。此为明崇祯时期金阊严少萱刊本，内附相关插图。
宅法全书
造福周书序（龚居中撰）、八宅造福周书目录
宅法全书卷上
宅法全书卷下
新镌京板工师雕斲正式鲁班经匠家镜
源流
卷一
卷二
卷三
秘诀仙机
新刻许真君玉匣记
阳宅大全
阳宅大全序、阳宅统宗、阳宅大全目录
前集
乾集
坎集
艮集
震集
巽集
离集
坤集
兑集
后集
阳宅大全跋
书名页题：居家必用 重訂相宅造福全書 出像魯班經 陽宅大全 八宅周書 開門放水 附玉匣記 選擇紀全 金閶嚴少萱梓钤印翻刻必究
刘孔敦，字若朴，号指月道人，义号石室道人，是福建建阳书坊刘氏家族乔山堂的传人。
黄一凤，字时鸣，号声元，江西临江府峡江县人，民籍，治《书经》，年二十六岁中式万历三十八年庚戌科第三甲第二百二十六名进士。
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崔舍人玉堂类稿
崔舍人玉堂类稿
此《崔舍人玉堂类稿》及《西垣类稿》由南宋崔敦诗著。两书（玉堂类稿二十卷、西垣类稿二卷）内容都是作者任职期间的公文及应答文字，包括内制、批答、口宣、青词、表疏、致语、祝册词表、制诰等。附录一卷收诸家告词、祭文、挽章等。此为南宋时期浙刊本，现藏于日本宫内厅书陵部，海内外孤本。
因崔敦诗于淳熙八年（1181）九月，拜中书舍人，寓职翰林院、中书省。汉代翰林院常称为玉堂署、唐代中书省别称为西垣，所以其文稿名为：崔舍人玉堂类稿、西垣类稿。
《玉堂类稿》前二卷：内制二十余篇；卷三至卷 十：批答一百九十余篇；卷十一、十二：青词、表疏八十余篇；卷十三至十六：口宣三百余篇；卷十七：春端贴子八十余篇；卷十八：致语、口 号、乐曲数十篇；卷十九、二十：祝册词表七十余篇。《附录》一卷：收诸家告词、祭文、挽章 等二十余篇。另附《西垣类稿》二卷：收制诰等七十余篇。
崔舍人玉堂类稿
目录
卷一：内制
卷二：内制
卷三：批答
卷四：批答
卷五：批答
卷六：批答
卷七：批答
卷八：批答
卷九：批答
卷十：批答
卷十一：青词表疏
卷十二：青词表疏
卷十三：口宣
卷十四：口宣
卷十五：口宣
卷十六：口宣（敕书附）
卷十七：春端贴子
卷十八：致语口号（乐曲附）
卷十九：祝册词表
卷二十：祝册词表
崔舍人附录
西垣类稿
西垣类稿：卷一
西垣类稿：卷二
柴栗山鉴定宋錾玉堂类稿记
前题：崔舍人玉堂類藁卷第一/ 内制/王淮除樞密使制
崔敦诗，南宋名臣、文学家。字大雅，通州静海（今江苏南通）人，崔敦礼弟。南渡后居溧阳。少有文名。绍兴年间进士。孝宗朝历任翰林权直、崇政殿说书、中书舍人等。博览群书，文词敏赡，曾受命更定吕祖谦《文鉴》所选奏议。著有《玉堂类稿》、《西垣类稿》等。
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新刻古今玄机消长八谱
新刻古今玄机消长八谱
此《新刻古今玄机消长八谱》未著编者名，其内容为休闲娱乐日用类书。全书共六卷，包含：琴谱、围棋、象棋式、牙牌、双陆、投壶、戏毬、骰色硃窝八谱，每卷首冠全幅版画，内附相关谱类玩法插图。此为明代潭邑刘龙田刊本。
卷一：琴谱（首图题：太古遺音） 牙牌即骨牌，传说起源于北宋宣和年间。因使用材质为象牙，故名。各种成套点色都有名称，类似牌九。 双陆，古代博戏用具同时也是一种棋盘游戏。古代长期流传的掷赛游戏，两粒骰子，双方各 15 枚棋子。 硃窝：骰子的名称。因其凹点内常涂以红色，故称。
卷二：围棋（首图题：王子觀玄）
卷三：象棋式（首图题：橘中僊樂）
卷四：牙牌
卷五：双陆
卷六：戏毬、骰色硃窝
书名页题：酌古准今 消長八譜 永晝映圖籌玉局，清宵按譜撫瑤琴。劉龍田發行
刘龙田，名大易，字龙田，号爌文。明万历年时期福建建阳地区书商，他以刘龙田乔山堂、乔山书舍、乔木山房、龙田刘氏忠贤堂、潭阳书林刘大易、乔山堂刘少岗等名号刻书甚多。
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东都事略
^顶栏为台北国家图书馆藏眉山程舍人宅刊本
东都事略
此《东都事略》为南宋王称所撰，是一部纪传体北宋史，由于北宋都城汴梁被称为东都故名。全书共一百三十卷，记载从太祖赵匡胤至钦宗赵桓共九朝的历史，分为：帝纪十二卷、世家五卷、列传一百零五卷、附录八卷（辽、金、夏、西蕃、交阯等）。此内含台北国家图书馆、日本宫内厅藏南宋时眉山程舍人宅刊本。
王称其父曾编篡《宋实录》，王称承其家学，博采北宋史略，纂辑成此书。昌彼得称：“宋光宗时眉山程舍人宅刊本，一百三十卷全。按王称承其家学，绍其父赏之遗志，旁搜北宋九朝之文献事迹，撰成此书，叙事约而该，议论亦颇持平，盖其撰述之时，去汴京之陷未远，史料齐全，故老尚在，记载多可征信，李焘撰《续通鉴长编》，于此书多所采辑，故为治北宋史实之重要典籍。” 全文叙事简明扼要，有些内容为《宋史》所无，可补《宋史》不足。由于北宋时期，都城汴梁（又作汴京，今开封市）又被称为东都，以洛阳为西都，所以被命名为《东都事略》。
《东都事略》在宋绍熙时期初刻于四川眉山，也就是王称家乡。 眉山程舍人宅刊本现传世的，据日本学者阿部隆一《中国访书志》中记载，大抵有三部，分别藏于日本宫内厅书陵部、日本静嘉堂文库、以及台北国家图书馆。
此书从晚清皇室怡贤亲王家中流出来的，上面钤有：怡府世寶、安樂堂藏書記、明善堂覽書畫印記等印记，后来流落到日本。民国初年被大藏书家董授经所购得，带回国内。张石铭以干元之价收归入库 介绍参考：《细说张静江家族》（张南琛，宋路霞著）
上表、目录
（帝纪十二卷：记载各代帝王的大事）
卷一：本纪一
卷二：本纪二
卷三：本纪三
卷四：本纪四
卷五：本纪五
卷六：本纪六
卷七：本纪七
卷八：本纪八
卷九：本纪九
卷十：本纪十
卷十一：本纪十一
卷十二：本纪十二
（世家五卷：记叙后妃和宗室）
卷十三：世家一
卷十四：世家二
卷十五：世家三
卷十六：世家四
卷十七：世家五
(列传一百零五卷：记载六百九十七人事迹)
卷十八：列传一
卷十九：列传二
卷二十：列传三
卷二十一：列传四
卷二十二：列传五
卷二十三：列传六
卷二十四：列传七
卷二十五：列传八
卷二十六：列传九
卷二十七：列传十
卷二十八：列传十一
卷二十九：列传十二
卷三十：列传十三
卷三十一：列传十四
卷三十二：列传十五
卷三十三：列传十六
卷三十四：列传十七
卷三十五：列传十八
卷三十六：列传十九
卷三十七：列传二十
卷三十八：列传二十一
卷三十九：列传二十二
卷四十：列传二十三
卷四十一：列传二十四
卷四十二：列传二十五
卷四十三：列传二十六
卷四十四：列传二十七
卷四十五：列传二十八
卷四十六：列传二十九
卷四十七：列传三十
卷四十八：列传三十一
卷四十九：列传三十二
卷五十：列传三十三
卷五十一：列传三十四
卷五十二：列传三十五
卷五十三：列传三十六
卷五十四：列传三十七
卷五十五：列传三十八
卷五十六：列传三十九
卷五十七：列传四十
卷五十八：列传四十一
卷五十九上：列传四十二上
卷五十九下：列传四十二下
卷六十：列传四十三
卷六十一：列传四十四
卷六十二：列传四十五
卷六十三：列传四十六
卷六十四：列传四十七
卷六十五：列传四十八
卷六十六：列传四十九
卷六十七：列传五十
卷六十八：列传五十一
卷六十九：列传五十二
卷七十：列传五十三
卷七十一 ：列传五十四
卷七十二：列传五十五
卷七十三：列传五十六
卷七十四：列传五十七
卷七十五：列传五十八
卷七十六：列传五十九
卷七十七：列传六十
卷七十八：列传六十一
卷七十九：列传六十二
卷八十：列传六十三
卷八十一：列传六十四
卷八十二：列传六十五
卷八十三：列传六十六
卷八十四：列传六十七
卷八十五：列传六十八
卷八十六：列传六十九
卷八十七上：列传七十上
卷八十七下：列传七十下
卷八十八：列传七十一
卷八十九：列传七十二
卷九十：列传七十三
卷九十一：列传七十四
卷九十二：列传七十五
卷九十三上：列传七十六上
卷九十三下：列传七十六下
卷九十四：列传七十七
卷九十五：列传七十八
卷九十六：列传七十九
卷九十七：列传八十
卷九十八：列传八十一
卷九十九：列传八十二
卷一百：列传八十三
卷一百零一：列传八十四
卷一百零二：列传八十五
卷一百零三：列传八十六
卷一百零四：列传八十七
卷一百零五：列传八十八
卷一百零六：列传八十九
卷一百零七：列传九十
卷一百零八：列传九十一
卷一百零九：列传九十二
卷一百一十：忠义传九十三
卷一百一十一：忠义传九十四
卷一百一十二：循吏传九十五
卷一百一十三：儒学传九十六
卷一百一十四：儒学传九十七
卷一百一十五：文艺传九十八
卷一百一十六：文艺传九十九
卷一百一十七：卓行传一百
卷一百一十八：隐逸传一百零一
卷一百一十九：外戚传一百零二
卷一百二十：宦者传一百零三
卷一百二十一：宦者传一百零四
卷一百二十二：僭伪传一百零五
(附录八卷：列举辽、金、夏、西蕃、交阯的情况)
卷一百二十三：附录一（辽国上）
卷一百二十四：附录二（辽国下）
卷一百二十五：附录三（金国一）
卷一百二十六：附录四（金国二）
卷一百二十七：附录五（西夏一）
卷一百二十八：附录六（西夏二）
卷一百二十九：附录七（西蕃）
卷一百三十：附录八（交趾）
目录后有牌记一方，上面写着：「眉山程舍人宅刊行, 已申上司, 不許覆板」。这是我国，也是世界，迄今发现的最早的版权实例记载。 明人刻本或将作者名改作王偁，内容易有窜易，《四库总目提要》信之，于是伪本流传 (但四库原本则不误，仍作王称) 。
王称，又作王偁
北宋将东京开封府作为正都，西京河南府、南京应天府、北京大名府作为陪都。东京（东都）开封府在现在的河南省开封市，宋时也被叫做汴京、汴梁。
此日本宫内厅书陵部 有阙，配补钞本，狩谷棭斋旧藏，《经籍访古志》著录 黄丕烈手跋，配清覆宋刊本，《艺芸书舍宋元书目》、《皕宋楼藏书志》、《仪顾堂续跋》著录
目录、上表
卷一：本纪一（补钞）
卷二：本纪二（补钞）
卷三：本纪三（配补钞）
卷四：本纪四（补钞）
卷五：本纪五（补钞）
卷六：本纪六（补钞）
卷七：本纪七（补钞）
卷八：本纪八（补钞）
卷九：本纪九（补钞）
卷十：本纪十（补钞）
卷十一：本纪十一
卷十二：本纪十二（补钞）
卷十三：世家一
卷十四：世家二（补钞）
卷十五：世家三（补钞）
卷十六：世家四（补钞）
卷十七：世家五（补钞）
卷十八：列传一（补钞）
卷十九：列传二（补钞）
卷二十：列传三（补钞）
卷二十一：列传四
卷二十二：列传五
卷二十三：列传六
卷二十四：列传七
卷二十五：列传八
卷二十六：列传九
卷二十七：列传十
卷二十八：列传十一
卷二十九：列传十二
卷三十：列传十三
卷三十一：列传十四
卷三十二：列传十五
卷三十三：列传十六
卷三十四：列传十七
卷三十五：列传十八
卷三十六：列传十九
卷三十七：列传二十
卷三十八：列传二十一
卷三十九：列传二十二
卷四十：列传二十三
卷四十一：列传二十四
卷四十二：列传二十五
卷四十三：列传二十六
卷四十四：列传二十七
卷四十五：列传二十八
卷四十六：列传二十九
卷四十七：列传三十
卷四十八：列传三十一
卷四十九：列传三十二
卷五十：列传三十三
卷五十一：列传三十四
卷五十二：列传三十五
卷五十三：列传三十六
卷五十四：列传三十七
卷五十五：列传三十八
卷五十六：列传三十九
卷五十七：列传四十
卷五十八：列传四十一
卷五十九：列传四十二上（缺列传四十二下）
卷六十：列传四十三
卷六十一：列传四十四
卷六十二：列传四十五（补钞）
卷六十三：列传四十六（补钞）
卷六十四：列传四十七（补钞）
卷六十五：列传四十八（补钞）
卷六十六：列传四十九（补钞）
卷六十七：列传五十
卷六十八：列传五十一
卷六十九：列传五十二
卷七十：列传五十三
卷七十一 ：列传五十四（补钞）
卷七十二：列传五十五（补钞）
卷七十三：列传五十六
卷七十四：列传五十七
卷七十五：列传五十八
卷七十六：列传五十九
卷七十七：列传六十
卷七十八：列传六十一
卷七十九：列传六十二
卷八十：列传六十三
卷八十一：列传六十四（补钞）
卷八十二：列传六十五（补钞）
卷八十三：列传六十六
卷八十四：列传六十七
卷八十五：列传六十八
缺卷八十六至卷九十三
卷九十四：列传七十七（补钞）
卷九十五：列传七十八（补钞）
卷九十六：列传七十九（补钞）
卷九十七：列传八十（补钞）
卷九十八：列传八十一（补钞）
卷九十九：列传八十二（补钞）
卷一百：列传八十三
卷一百零一：列传八十四
卷一百零二：列传八十五
卷一百零三：列传八十六
卷一百零四：列传八十七
卷一百零五：列传八十八
卷一百零六：列传八十九
卷一百零七：列传九十
卷一百零八：列传九十一
卷一百零九：列传九十二
卷一百一十：忠义传九十三
卷一百一十一：忠义传九十四
卷一百一十二：循吏传九十五
卷一百一十三：儒学传九十六
卷一百一十四：儒学传九十七
卷一百一十五：文艺传九十八
卷一百一十六：文艺传九十九（配补钞）
卷一百一十七：卓行传一百
卷一百一十八：隐逸传一百零一
卷一百一十九：外戚传一百零二（补钞）
卷一百二十：宦者传一百零三（配补钞）
卷一百二十一：宦者传一百零四（配补钞）
缺卷一百二十二：僭伪传一百零五
卷一百二十三：附录一（辽国上）（补钞）
卷一百二十四：附录二（辽国下）
卷一百二十五：附录三（金国一）
卷一百二十六：附录四（金国二）
卷一百二十七：附录五（西夏一）
卷一百二十八：附录六（西夏二）
卷一百二十九：附录七（西蕃）（补钞）
卷一百三十：附录八（交趾）（配补钞）
东都事略目录前题：承議郎新權知龍州軍州兼管内勸農事管界㳂邊都廵檢使借紫臣王稱上進
《四库全书总目提要》认为此书可与李心传《建炎以来系年要录》、李焘《续资治通鉴长编》二书 “鼎足而三”，是 “考宋史者所宝贵” 的重要书籍。
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视学
视学
此《视学》为清代年希尧所撰的一部关于线性透视法的几何学原则论著。全书包含用量点法、双量点法、截矩法、仰望法等方法绘制的透视图版一百四十多幅。书中的例图多为中国器皿、建筑图样，部分图版配有作图理论和方法。此为清雍正十三年增刊本。
年希尧撰《视学》一名《视学精蕴）于清雍正七年 (己酉 1729) 刻印。后经 “苦思力索，补缕五十余图，并附图说” 于雍正十三年 (乙卯 1735) 重刊，是清代最早系统地阐述图学理论的专著，也是我国第一部论述画法几何的著作。《视学精蕴》己酉本，在我国是否尚有存书，不得而知。今天我们见到的是乙卯本，此本改题《视学》。年希尧的《视学》在中国是前无古人的；在世界上也堪称早期画法几何的代表作，比法国数学家蒙日（Monge，1746~1818）于 1799 年出版的名著《画法几何学》早 70 年。
視學弁言
余曩歲即留心視學，率嘗任智彈思，究未得其端緒。迨後獲與泰西郎學士數相晤對，即能以西法作中土繪事，始以定點引線之法貽余，能盡物類之變態，一得定位，則蟬聯而生，雖毫忽分秒不能互置。然後物之尖斜平直、規圓矩方，行筆不離乎紙，而其四周全體，一若空懸中央，面面可見。至於天光逼臨，日色傍射，以及燈燭之輝暎，遠近大小隨形呈影，曲折隱顯，莫不如意。蓋一本乎物之自然，而以目力受之，犁然有當於人心。余然後知視之為學，如是也。今一室之中，而位置一物，不得其所，則觸目之頃，即有不適之意生焉。矧筆墨之事，可以舍是哉。然古人之論繪事者，有矣。曰，仰畫飛檐。又曰，深見溪谷中事。則其目力已上下無定所矣，烏足以語學耶。而其言之近似者，則曰透空一望，百斜都見，終未若此冊之切要著明也。余故悉次為圖，公諸同好，勤敏之士，得其理而通之，大而山川之高廣，細而蟲魚花鳥之動植飛潛，無一不可窮神盡秘，而得其真者。毋徒漫語人曰，真而不妙。夫不真，又安所得妙哉。
己酉二月之朔，偶齋年希堯書。
自序
視學之造詣無盡也，予曷敢遽言得其精蘊哉。雖然，予究心於此者，三十年矣。嘗謂中土工繪事者，或干巖萬壑，或深林密箐，意匠經營，得心應手，固可縱橫自如、淋漓盡致，而相賞於尺度風裁之外。至於樓閣器物之類，欲其出入規矩，毫髮無差，非取則於泰西之法，萬不能窮其理而造其極。先是予粗理其端緒，刊圖問世，特豹之一斑，而鼎之一嚮。雖已公諸同好，終不免於膚淺。近得數與郎先生諱石寧者，往復再四研究其源流，凡仰陽合覆、歪斜倒置、下觀高視等線法，莫不由一點而生。迨細究一點之理，又非泰西所有而中土所無者。凡目之視物，近者大，逮者小，理有固然。即如五嶽最大，自遠視之，愈逮愈小，然必小至一星之點而止。又如芥子最小，置之速處，驀直視去，雖冥然無所見，而於目力極處，則一點之理仍存也。由此推之，萬物能小如一點，一點亦能生萬物。因其從一點而生，故名曰頭點。從點而出者，成線。從線而出者，成物。雖物類有殊異，與點線有差別，名或不同，其理則一。再如物置面前，逮五尺者若干大，遠一丈者若干大，則用點割之，謂之曰離黠。而遠近又有一定不易之理矣。試按此法，或繪成一室，位置各物，儼若所有，使觀之者如歷階級，如入門户，如升堂奧，而不知其為畫。或繪成一物，若懸中央，高凹平斜’ 面面可見。借光臨物，隨形成影，拱凹顯然，觀者靡不指為真物，豈非物假陰陽，而拱凹室從掩映而幽深，為泰西畫法之精妙也哉。然亦難以枚舉縷述，而使之該備也。惟首知出乎點線，而分遠近；次知審乎陰陽，而明體用；更知取諸天光，以臻其妙，則此法之若離若合、或同或異、神明變化，亦略備於斯三者也。予復苦思力索，補縷五十餘圖，並焉圖說，以附益之，亦可云克物類之變化，而廣點線之推移，直探斯法之源流，焉視學之梯航矣。倘於退食之暇，更得窮無盡之造詣，精思以闡其蘊，而質諸高明君子，藉所裨益焉，則又予之願也夫。
雍正乙卯二月之朔，偶齋年希堯書。
年希尧（1671 年－1738 年），字允恭，汉军镶黄旗人，清代画师、透视学家。有弟年羹尧。年希尧曾任职景德镇皇家陶瓷督造、宫廷画师、康熙 61 年至雍正 3 年任广东巡抚、工部右侍郎、内务府总管、兼淮安关监督兼管宿迁关、加都察院左都御史衔。师从意大利来华画师郎世宁学习透视画达三十年之久，后将经验与心得着成《视学》一书。
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四书集注
^顶栏为明正统时期经厂刊本
四书集注
《四书章句集注》（四书集注）为南宋朱熹所著，是四书的重要注本，其中《大学》、《中庸》中的注释称为 “章句”，《论语》、《孟子》中的注释集合了众人之说，称为 “集注” 。此内含明正统时期经厂刊本（三十一卷）、明成化十六年吉府翻正统经厂本（三十二卷）两种。
朱熹首次将《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，认为《大学》中 “经” 的部分是 “孔子之言而曾子述之”，“传” 的部分是 “曾子之意而门人记之”；《中庸》是 “孔门传授心法” 而由 “子思笔之于书以授孟子” 。四者上下连贯传承而为一体。
《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子后学作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称 “《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为 “四书” 之首。
《中庸》原来也是《礼记》中一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前 483 年－前 402 年）之手，《史记·孔子世家》称 “子思作《中庸》” 。单篇流传可考者，《汉书‧艺文志》载有《中庸说》二篇，《隋书‧经籍志》则载有梁武帝撰《中庸讲疏》一卷。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是 “孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部经典。孔子（前 551 年—前 479 年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》大约在春秋战国时期成书，是后来孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生讨论内容的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前 372-前 289 年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是 “拟圣而作” 。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助 “经书” 的 “传” 书了。汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫 “传记博士” 。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入 “经书” 的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
明代内府刻本就是明代皇家的刻书。作为皇家的刻书，明代内府刻书上承五代、两宋国子监刻书和元代兴文署刻书，下启清代内府（武英殿）刻书，是中国古代中央官府刻书这一链条上重要的一环，也是古籍版本领域极为重要的版本类型之一。由于明代内府刻书在很长一段时间内主要由司礼监下属之经厂负责，所以内府所刻之书往往又被称为 “司礼监本” 或者 “经厂本” 。明正统十二年（1447），明英宗敕命司礼监刊刻《五经》、《四书》（以程朱理学作为去取标准）。（介绍参考《马学良：谈谈明代的内府刻本》）
大学
大学章句序
大学章句
大学或问
中庸
中庸章句序
中庸章句
中庸或问
论语
读论语孟子法、序说
卷一：学而第一、为政第二
卷二：八佾第三、里仁第四
卷三：公冶长第五、雍也第六
卷四：述而第七、泰伯第八、
卷五：子罕第九、乡党第十
卷六：先进第十一、颜渊第十二
卷七：子路第十三、宪问第十四
卷八：卫灵公第十五、季氏第十六
卷九：阳货第十七、微子第十八
卷十：子张第十九、尧曰第二十
孟子
序说
卷一：梁惠王章句上
卷二：梁惠王章句下
卷三：公孙丑章句上
卷四：公孙丑章句下
卷五：滕文公章句上
卷六：滕文公章句下
卷七：离娄章句上
卷八：离娄章句下
卷九：万章章句上
卷十：万章章句下
卷十一：告子章句上
卷十二：告子章句下
卷十三：尽心章句上
卷十四：尽心章句下
正文赵体大字，注音小字接在正文下，朱熹注另起一行，均有圈点
朱熹，字元晦，一字仲晦，斋号晦庵、考亭，晚称晦翁，又称紫阳先生、紫阳夫子、沧州病叟、云谷老人，行五十二，小名沋郎，小字季延，谥文，又称朱文公。南宋江南东路徽州婺源县人，生于福建路南剑州尤溪县。南宋理学家，程朱理学集大成者，学者尊称朱子。
藩府刻本，是明代地方官刻中别具特色的一类刻书，常被称之为 “藩刻本” 。明代藩王 “惟列爵而不临民，分藩而不锡土”，远离政治而颇多倾心文化者，一些藩王钟情于校书、刻书，自娱自乐还能扬名士林，更可以免去朝廷猜忌，实为一举多得，这使得明代藩府刻书一时蔚然成风。长沙吉府（吉藩）为吉王朱见浚 1457 年（天顺元年）明英宗封第七子其为吉王。
大学
大学要略序
鲁斋许先生直说大学要略（元 许衡 撰）
大学章句序
大学章句
大学或问
中庸
中庸章句序
中庸章句
中庸或问
论语
读论语孟子法、序说
卷一：学而第一、为政第二
卷二：八佾第三、里仁第四
卷三：公冶长第五、雍也第六
卷四：述而第七、泰伯第八、
卷五：子罕第九、乡党第十
卷六：先进第十一、颜渊第十二
卷七：子路第十三、宪问第十四
卷八：卫灵公第十五、季氏第十六
卷九：阳货第十七、微子第十八
卷十：子张第十九、尧曰第二十
孟子
序说
卷一：梁惠王章句上
卷二：梁惠王章句下
卷三：公孙丑章句上
卷四：公孙丑章句下
卷五：滕文公章句上
卷六：滕文公章句下
卷七：离娄章句上
卷八：离娄章句下
卷九：万章章句上
卷十：万章章句下
卷十一：告子章句上
卷十二：告子章句下
卷十三：尽心章句上
卷十四：尽心章句下
牌记：成化庚子吉府重刊
吉藩王朱见浚是明英宗的第七子，于成化十三年（1477）在长沙就藩，世传六代。吉王府为明代吉王在长沙城正中所建得藩王府，以南京故宫为蓝本，缩小规制而建。
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新刻增补批评全像西游记
新刻增补批评全像西游记
《西游记》是一部明代的长篇神怪小说，中国 “四大名著” 之一。此《新刻增补批评全像西游记》，全书共二十卷分一百回，始于：灵根育孕源流出，心性修持大道生。终于：径回东土，五圣成真。此为明崇祯四年建阳闽斋堂杨居谦刊本，正文上图下文，半页一图，左右各有题词四字。
杨居谦，字懋卿。其父杨春元，堂号闽斋堂，杨春元曾梓刻《鼎镌京本全像西游记》即《西游记》杨闽斋本（或称清白堂本）。此闽斋堂本或出自杨闽斋本，是较杨闽斋本省略得更多的删节本。全书上图下文，上图共约 1240 余幅，总数与杨闽斋本类同。图大多与杨闽斋本同。由于闽斋堂本各回文字与杨闽斋本或有多少；而且半页十五行虽与杨闽斋本同，而每行却比后者少排一字，故页数和该页文字内容却不免小有差别，故上图内容及其题词，也相应偶有改动，或出现差异。 (介绍参考：晏维龙，姚东瑞著《西游记文化论丛 第 1 辑》)
批点西游记序、新刻增补批评全像西游记窾言标题目次、标题
卷一
第一回：灵根育孕源流出，心性修持大道生
第二回：悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神
第三回：四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名
第四回：官封弼马心何足，名注齐天意未宁
第五回：乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪
卷二
第六回：观音赴会问原因，小圣施威降大圣
第七回：八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿
第八回：我佛造经传极乐，观音奉旨上长安
第九回：袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条
第十回：二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂
卷三
第十一回：还受生唐王遵善果，度孤魂萧瑀正空门
第十二回：玄奘秉诚建大会，观音显象化金蝉
第十三回：陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧
第十四回：心猿归正，六贼无踪
第十五回：蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰
卷四
第十六回：观音院僧谋宝贝，黑风山怪窃袈裟
第十七回：孙行者大闹黑风山，观世音收伏熊罴怪
第十八回：观音院唐僧脱难，高老庄行者降魔
第十九回：云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经
第二十回：黄风岭唐僧有难，半山中八戒争先
卷五
第二十一回：护法设庄留大圣，须弥灵吉定风魔
第二十二回：八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净
第二十三回：三藏不忘本，四圣试禅心
第二十四回：万寿山大仙留故友，五庄观行者窃人参
第二十五回：镇元仙赶捉取经僧，孙行者大闹五庄观
卷六
第二十六回：孙悟空三岛求方，观世音甘泉活树
第二十七回：尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王
第二十八回：花果山群妖聚义，黑松林三藏逢魔
第二十九回：脱难江流来国土，承恩八戒转山林
第三十回：邪魔侵正法，意马忆心猿
卷七
第三十一回：猪八戒义释猴王，孙行者智降妖怪
第三十二回：平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾
第三十三回：外道迷真性，元神助本心
第三十四回：魔王巧算困心猿，大圣腾那骗宝贝
第三十五回：外道施威欺正性，心猿获宝伏邪魔
卷八
第三十六回：心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明
第三十七回：鬼王夜谒唐三藏，悟空神化引婴儿
第三十八回：婴儿问母知邪正，金木参玄见假真
第三十九回：一粒金丹天上得，三年故主世间生
第四十回：婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空第
卷九
第四十一回：心猿遭火败，木母被魔擒
第四十二回：大圣殷勤拜南海，观音慈善缚红孩
第四十三回：黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回
第四十四回：法身元运逢车力，心正妖邪度脊关
第四十五回：三清观大圣留名，车迟国猴王显法
卷十
第四十六回：外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪
第四十七回：圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童
第四十八回：魔弄寒风飘大雪，僧思拜佛履层冰
第四十九回：三藏有灾沉水宅，观音救难现鱼篮
第五十回：情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头
卷十一
第五十一回：心猿空用千般计，水火无功难炼魔
第五十二回：悟空大闹金山兜洞，如来暗示主人公
第五十三回：禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎
第五十四回：法性西来逢女国，心猿定计脱烟花
第五十五回：色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身
卷十二
第五十六回：神狂诛草寇，道昧放心猿
第五十七回：真行者落伽山诉苦，假猴王水帘洞誊文
第五十八回：二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭
第五十九回：唐三藏路阻火焰山，孙行者一调芭蕉扇
第六十回：牛魔王罢战赴华筵，孙行者二调芭蕉扇
卷十三
第六十一回：猪八戒助力败魔王，孙行者三调芭蕉扇
第六十二回：涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身
第六十三回：二僧荡怪闹龙宫，群圣除邪获宝贝
第六十四回：荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗
第六十五回：妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄难
卷十四
第六十六回：诸神遭毒手，弥勒缚妖魔
第六十七回：拯救驼罗禅性稳，脱离秽污道心清
第六十八回：朱紫国唐僧论前世，孙行者施为三折肱
第六十九回：心主夜间修药物，君王筵上论妖邪
第七十回：妖魔宝放烟沙火，悟空计盗紫金铃
卷十五
第七十一回：行者假名降怪犼，观音现象伏妖王
第七十二回：盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形
第七十三回：情因旧恨生灾毒，心主遭魔幸破光
第七十四回：长庚传报魔头狠，行者施为变化能
第七十五回：心猿钻透阴阳窍，魔王还归大道真
卷十六
第七十六回：心神居舍魔归性，木母同降怪体真
第七十七回：群魔欺本性，一体拜真如
第七十八回：比丘怜子遣阴神，金殿识魔谈道德
第七十九回：寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿
第八十回：姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪
卷十七
第八十一回：镇海寺心猿知怪，黑松林三众寻师
第八十二回：姹女求阳，元神护道
第八十三回：心猿识得丹头，姹女还归本性
第八十四回：难灭伽持圆大觉，法王成正体天然
第八十五回：心猿妒木母，魔主计吞禅
卷十八
第八十六回：木母助威征怪物，金公施法灭妖邪
第八十七回：凤仙郡冒天止雨，孙大圣劝善施霖
第八十八回：禅到玉华施法会，心猿木母授门人
第八十九回：黄狮精虚设钉钯宴，金木土计闹豹头山
第九十回：师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵山
卷十九
第九十一回：金平府元夜观灯，玄英洞唐僧供状
第九十二回：三僧大战青龙山，四星挟捉犀牛怪
第九十三回：给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶
第九十四回：四僧宴乐御花园，一怪空怀情欲喜
第九十五回：假合真形擒玉兔，真阴归正会灵元
卷二十
第九十六回：寇员外喜待高僧，唐长老不贪富贵
第九十七回：金酬外护遭魔毒，圣显幽魂救本原
第九十八回：猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如
第九十九回：九九数完魔灭尽，三三行满道归根
第一百回：径回东土，五圣成真
各卷端题「新刻增補批評全像西遊記」或「新刻批評原本全像西遊記」
署「仿李禿老批評 閩齋堂楊氏居謙校梓」或「仿李禿老批評 閩齋堂楊懋卿校梓」
《西游记》是中国古典神怪小说，中国 “四大名著” 之一。成书于 16 世纪明朝中叶，一般认为作者是明朝的吴承恩。书中讲述唐三藏师徒四人西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题，也有观点认为西游记是权力场讽刺小说。《西游记》自问世以来，在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。
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吕氏家塾读诗记
^顶栏为南宋时期江浙翻江南西路转运司丘崈刊本
吕氏家塾读诗记
此《吕氏家塾读诗记》为宋代名儒吕祖谦撰。这是一部集解性质的《诗经》研究专著，全书共三十二卷，分为：纲领等、正风、变风、正小雅、正大雅、正大雅、周颂、鲁颂、商颂。辑集了毛、郑以来至朱熹等历代多家《诗》学论著。此内含日本宫内厅书陵部藏南宋刊本两种。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，先秦称之为《诗》。《史记·孔子世家》称孔子整理《诗经》，确立了其经典地位。汉代始称《诗经》为 “经”，共收西周初年至春秋中叶的民歌和朝庙乐章三百零五篇 另有六首笙诗有目无诗，《诗经·小雅》“鹿鸣之什” 中的：南陔、白华、华黍。 “南有嘉鱼之什” 中的：由庚、崇丘、由仪六篇
此书卷一由《纲领》《诗乐》《删次》《大小序》《六义》《风雅颂》《章句音韵》《卷秩》《训诂传授》《条例》组成。卷二到卷三十二是书的主体部分，对《诗经》中的三百零五篇作品逐一作出解释。
吕祖谦论《诗》以毛、郑注解为本，在解诗上与朱熹最为相合，所以书中多采纳朱熹的解诗之说，称为 “朱氏曰” 的均为朱熹解诗。后来朱熹解诗改从郑樵，“自变前说”，而吕祖谦仍然坚守毛、郑。解诗的不同，也造成两人互相排斥。但《吕氏家塾读诗记》仍然保留了朱熹的解说。吕祖谦去世后，朱熹为此书写序，称自己的解诗属于 “少时浅陋之说，伯恭父误而取焉” 。书中南宋尤袤的跋称为 “家宝其书”，此书初刻于吕氏在世时，即所谓建宁（今福建建阳）所刻，但文字有脱误遗漏。宋淳熙九年 即吕祖谦去世后一年，1182 年。 丘崈，南宋将领。字宗卿，江阴（今属江苏）人。
吕氏家塾读诗记序（朱熹撰）
卷一：纲领等
正风
卷二：周南
卷三：召南
变风
卷四：邶国风
卷五：鄘国风
卷六：卫国风
卷七：王国风
卷八：郑国风
卷九：齐国风
卷十：魏国风
卷十一：唐国风
卷十二：秦国风
卷十三：陈国风
卷十四：桧国风
卷十五：曹国风
卷十六：豳国风
正小雅
卷十七
卷十八
卷十九
卷二十
卷二十一
卷二十二
卷二十三
卷二十四
正大雅
卷二十五
卷二十六
卷二十七
周颂
卷二十八
卷二十九
卷三十
鲁颂：卷三十一
商颂：卷三十二
跋（尤袤撰）
《论语》云：“《诗》三百，一言以蔽之曰思无邪。” 这里提到的 “诗三百” 即《诗经》。
吕祖谦（1137 年－1181 年），字伯恭，婺州（今浙江金华）人，原籍寿州（今安徽凤台），因吕姓郡望东莱，世称东莱先生，为南宋哲学家、教育家。
此本应为南宋时期福建地区坊刻本，其刊刻字体不规则，尤其是注释部分，借字、简字相混杂，错字较多。
目录
卷一：纲领等
正风
卷二：周南
卷三：召南
变风
卷四：邶国风
卷五：鄘国风
卷六：卫国风
卷七：王国风
卷八：郑国风
卷九：齐国风
卷十：魏国风
卷十一：唐国风
卷十二：秦国风
卷十三：陈国风
卷十四：桧国风
卷十五：曹国风
卷十六：豳国风
正小雅
卷十七
卷十八
卷十九
卷二十
卷二十一
卷二十二
卷二十三
卷二十四
正大雅
卷二十五
卷二十六
卷二十七
周颂
卷二十八
卷二十九
卷三十
鲁颂：卷三十一
商颂：卷三十二
书后附：寄藏 文廟宋元刻書跋
〈長昭〉 夙従事斯文経十餘年圖藉漸多意方今/藏書家不乏於卋而其所儲大抵屬輓近刻書/至宋元槧盖或罕有焉 〈長昭〉 獨積年募求乃今/至累數十種此非獨在我之為艱而卽在西土/亦或不易則 〈長昭〉 之苦心可知矣然而物聚必/散是理數也其能保無散委於百秊之後乎孰/若舉而獻之於
廟學獲藉
聖德以永其傳則 〈長昭〉 之素願也虔以宋元槧/三十種為獻是其一也文化五年二月
下緫守市橋 〈長昭〉 謹誌
河三亥書
全书以集注的形式，全面采录了历代诗经研究者的代表性研究成果。通过摘录诸家成说，阐述诗义。它保存诗经学资料较多，是一部兼收并蓄的集注性学术专著。
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南华真经注疏
^顶栏为清光绪时期遵义黎庶昌日本东京使署景宋刊本
南华真经注疏
唐玄宗时追号庄周为 “南华真人”，所以《庄子》一书也被尊为《南华真经》。此《南华真经注疏》集西晋郭象的《庄子注》和唐代成玄英的疏为一书。全书分内篇、外篇、杂篇三部分，存三十三篇。此内含清光绪时期遵义黎庶昌日本东京使署景宋刊（十卷）本及日本室町时期抄（三十三卷）本。
《庄子》（南华真经）一书反映了庄子的哲学、艺术、美学思想与人生观。郭象分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，大小寓言二百多个。其中，内篇为庄子思想的核心，有七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙、人与自然的关系、生命的价值等都有详尽的论述。
宋以前的庄子研究成果传世甚少，其中保存完整的目前所知只有西晋玄学家郭象的注、初唐大儒陆德明《经典释文》中的《庄子音义》，还有就是初唐道士成玄英的《南华真经注疏》。此书虽名为疏，实则并非严格依注解经，而是用浅显的文字顺述口吻，诠释词义及篇章旨趣，类似现代的 “古文翻译” 或 “轻解” 之类，对初读庄子者用处颇大。当年刊刻《古逸丛书》时，黎庶昌称赞此书 “称意而谈，有郭象注解之曲畅而不蹈其玄虚，有林希逸《口义》之显明而不至流于鄙俚”，评价甚高。（介绍参考）
晋代郭象注本注重义理，对庄子思想颇有发挥，流行极广，唐代成玄英所作疏本注重考释《庄子》书中的史实典故、人物地名、字词音义，亦有章句串讲，较郭象注本更为翔实。郭象的《庄子注》是魏晋玄学的代表作，成玄英的疏则在中国道教史上占有重要地位。（介绍参考）
此书为黎庶昌与杨守敬据日本赐芦文库所藏南宋残本 (今藏静嘉堂文库)，及日本万治坊刻本《庄子注疏》三十三卷，参校《正统道藏》本《南华真经注疏》三十五卷，依照宋本字体板式重刻而成，黎庶昌延请日本著名刻工木村嘉平操刀刊刻。此版本应该是刊印于古逸丛书正式本之前，用于校订的本子。日本汉学家岛田翰旧藏。
南华真经序（成玄英撰）、南华真经序（郭象撰）
卷一
庄子·内篇·逍遥游第一
庄子·内篇·齐物论第二
卷二
庄子·内篇·养生主第三
庄子·内篇·人间世第四
庄子·内篇·德充符第五
卷三
庄子·内篇·大宗师第六
庄子·内篇·应帝王第七
卷四
庄子·外篇·骈拇第八
庄子·外篇·马蹄第九
庄子·外篇·胠箧第十
庄子·外篇·在宥第十一
卷五
庄子·外篇·天地第十二
庄子·外篇·天道第十三
庄子·外篇·天运第十四
卷六
庄子·外篇·刻意第十五
庄子·外篇·缮性第十六
庄子·外篇·秋水第十七
庄子·外篇·至乐第十八
卷七
庄子·外篇·达生第十九
庄子·外篇·山木第二十
庄子·外篇·田子方第二十一
庄子·外篇·知北游第二十二
卷八
庄子·杂篇·庚桑楚第二十三
庄子·杂篇·徐无鬼第二十四
庄子·杂篇·则阳第二十五
卷九
庄子·杂篇·外物第二十六
庄子·杂篇·寓言第二十七
庄子·杂篇·让王第二十八
庄子·杂篇·盗跖第二十九
卷十
庄子·杂篇·说剑第三十
庄子·杂篇·渔父第三十一
庄子·杂篇·列御寇第三十二
庄子·杂篇·天下第三十三
封面题：覆宋板 莊子註疏 楊守敬校訂手書
杨守敬（1839 年 6 月 2 日－1915 年 1 月 9 日）谱名开科，榜名恺，更名守敬，字惺吾，号邻苏老人。湖北省宜都人。清末历史地理学家、金石文字学家、目录版本学家。
黎庶昌（1837 年 9 月 14 日－1898 年 1 月 8 日），字莼斋，贵州遵义沙滩人。清朝外交官。
庄子，庄氏，名周，一说字子休，约与孟子同时，为战国时代宋国蒙（现菏泽东明县庄寨）人，曾任漆园吏。他是著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者，后世将他与老子并称为 “老庄” 。公元 742 年，唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经，在四库全书之中归类为子部道家类。
郭象，字子玄，河南洛阳人。西晋玄学家。少有才理，好《老子》、《庄子》，能清言，常闲居。辟司徒掾，稍迁黄门侍郎。东海王司马越引为太傅主簿，甚见亲委。任职专权，为时论所轻。尝以向秀《庄子注》为己注，述而广之。
成玄英，字子实，陕州灵宝县（今河南省灵宝市）人。唐代杰出的道家学者、道家理论家。精通道学经典，深研文字训诂之学。贞观五年（631），召至京师，深得重视，赐号 “西华法师” 。唐高宗永徽四年（653 年），卷入叛乱，隐居郁州云台山。
此书为黎庶昌与杨守敬据日本赐芦文库所藏南宋残本 (今藏静嘉堂文库)，及日本万治坊刻本《庄子注疏》三十三卷，参校《正统道藏》本《南华真经注疏》三十五卷，依照宋本字体板式重刻而成，黎庶昌延请日本著名刻工木村嘉平操刀刊刻。 清末黎庶昌、杨守敬辑刻的《古逸丛书》收集了一批保存在日本的珍稀汉籍，是中国近代学术史上具有重要影响的古籍丛书，迄今仍为学界广泛利用。虽然古逸丛书本《南华真经注疏》雕刻精美，但其未能尊重底本，校勘失当随意且不出校勘记，勉强成书，所以讹误甚多，不尽人意。详情或可参看：《古逸丛书》覆宋本《南华真经注疏》之《庄子》正文校勘记（蒋门马撰）
南华真经序（成玄英撰）、南华真经序（郭象撰）
卷一
庄子·内篇·逍遥游第一
庄子·内篇·齐物论第二
卷二
庄子·内篇·养生主第三
庄子·内篇·人间世第四
庄子·内篇·德充符第五
卷三
庄子·内篇·大宗师第六
庄子·内篇·应帝王第七
卷四
庄子·外篇·骈拇第八
庄子·外篇·马蹄第九
庄子·外篇·胠箧第十
庄子·外篇·在宥第十一
卷五
庄子·外篇·天地第十二
庄子·外篇·天道第十三
庄子·外篇·天运第十四
卷六
庄子·外篇·刻意第十五
庄子·外篇·缮性第十六
庄子·外篇·秋水第十七
庄子·外篇·至乐第十八
卷七
庄子·外篇·达生第十九
庄子·外篇·山木第二十
庄子·外篇·田子方第二十一
庄子·外篇·知北游第二十二
卷八
庄子·杂篇·庚桑楚第二十三
庄子·杂篇·徐无鬼第二十四
庄子·杂篇·则阳第二十五
卷九
庄子·杂篇·外物第二十六
庄子·杂篇·寓言第二十七
庄子·杂篇·让王第二十八
庄子·杂篇·盗跖第二十九
卷十
庄子·杂篇·说剑第三十
庄子·杂篇·渔父第三十一
庄子·杂篇·列御寇第三十二
庄子·杂篇·天下第三十三
书名页题：覆宋本莊子註疏 古逸叢書之八 遵義黎氏校刊
杨守敬（1839 年 6 月 2 日－1915 年 1 月 9 日）谱名开科，榜名恺，更名守敬，字惺吾，号邻苏老人。湖北省宜都人。清末历史地理学家、金石文字学家、目录版本学家。
黎庶昌（1837 年 9 月 14 日－1898 年 1 月 8 日），字莼斋，贵州遵义沙滩人。清朝外交官。
古逸丛书是黎庶昌以钦差大臣身份出使日本，搜得日本皇室、民间稀见之中国未见古籍、选日本刻工刻板。此书最先是日本随刻随印，单行本发兑，初印多用美浓纸，十分精美；之后是日本普通皮纸本；再后版运抵国内，用白纸刷印；再后印刷遂不经意，白纸竹纸都有。（介绍参考）
此室町时期 (1336—1573) 抄本，属于三十三卷本，即一篇一卷的古本系统。由于宫内厅是当时日本皇家藏书之地，杨守敬在日本访书时未见到此抄本 所见日本万治坊刻本《庄子注疏》三十三卷应是出于此本
南华真经序（郭象撰）、南华真经疏序（成玄英撰）
庄子·内篇·逍遥游第一
庄子·内篇·齐物论第二
庄子·内篇·养生主第三
庄子·内篇·人间世第四
庄子·内篇·德充符第五
庄子·内篇·大宗师第六
庄子·内篇·应帝王第七
庄子·外篇·骈拇第八
庄子·外篇·马蹄第九
庄子·外篇·胠箧第十
庄子·外篇·在宥第十一
庄子·外篇·天地第十二
庄子·外篇·天道第十三
庄子·外篇·天运第十四
庄子·外篇·刻意第十五
庄子·外篇·缮性第十六
庄子·外篇·秋水第十七
庄子·外篇·至乐第十八
庄子·外篇·达生第十九
庄子·外篇·山木第二十
庄子·外篇·田子方第二十一
庄子·外篇·知北游第二十二
庄子·杂篇·庚桑楚第二十三
庄子·杂篇·徐无鬼第二十四
庄子·杂篇·则阳第二十五
庄子·杂篇·外物第二十六
庄子·杂篇·寓言第二十七
庄子·杂篇·让王第二十八
庄子·杂篇·盗跖第二十九
庄子·杂篇·说剑第三十
庄子·杂篇·渔父第三十一
庄子·杂篇·列御寇第三十二
庄子·杂篇·天下第三十三
卷一首题 “南華真経註疏解經卷第一” 、 “莊子內篇·逍遙遊第一” 及注者郭象、疏家成玄英。以下各卷（卷五以外）卷端皆为篇题，无书名及 “卷” 字。撰人仅题郭象，不再署成玄英。尾题多同卷端篇题，末卷 “南華真經註疏解經卷第三十三” 有 “卷” 字。
室町时代（1336 年－1573 年），是日本史中世时代的一个划分，名称源自于幕府设在京都的室町。
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