几何原本
^顶栏为明万历三十五年初刊本
几何原本
《几何原本》（希腊语：Στοιχεῖα）又称《原本》，是古希腊数学家欧几里得所著的一部数学著作。它是欧洲数学的基础，总结了平面几何五大公设，被广泛认为是历史上成功的教科书。欧几里得也写了一些关于透视、圆锥曲线、球面几何学及数论的作品。欧几里得使用了公理化的方法。这一方法后来成了建立任何知识体系的典范，在差不多二千年间，被奉为必须遵守的严密思维的范例。这本著作是欧几里得几何的基础，在西方是仅次于《圣经》而流传最广的书籍。
据载，利玛窦（Matteo Ricci）于 1577 年离开罗马，于 1582 年来到中国。为了传教，利玛窦从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘和三棱镜等。这其中就有欧几里德的《几何原本》。这是利玛窦在罗马学院学习用的课本。它是由利玛窦的恩师当时欧洲著名的数学家克拉维乌斯（Clavius）神父根据欧几里德的《几何原本》整理编纂的。本来欧几里德的《几何原本》有十三卷，克拉维乌斯神父在后面又增添了两卷注释，这样总共十五卷 徐光启与利玛窦翻译《几何原本》的底本
明万历二十八年（1600），利玛窦进京贡献，得以 “侨邸燕台”；四年后，徐光启赴京会试，考选为翰林院庶吉士。适时，徐光启常去利玛窦寓所谈论 “天主大道”，利玛窦以徐光启 “既自精心，长于文笔，与旅人辈交游颇久”，“私计得与对译，成书不难”，故而认定徐光启为翻译《几何原本》的合适人选。之后，利玛窦口传，徐光启笔授，二人 “反复展转，求合本书之意，以中夏之文重复订正，凡三易稿。迄万历三十五年（1607）春，前六卷译毕刊刻。明万历三十五年《几何原本》在北京初次刻印（即此本）。该译本第一次把欧几里德几何学及其严密的逻辑体系和推理方法引入中国，同时确定了许多我们如今耳熟能详的几何学名词，如点、直线、平面、相似、外似等。（介绍参考） 明万历三十五年，在翻译完前六卷后，徐光启寄望借此良机将后九卷一并翻译 (“太史意方锐，欲竟之”)，而利玛窦却认为，“请先传此，使同志者习之，果以为用也，而后徐计其余” 。徐光启接受了利玛窦建议：“是书也，苟为用，竟之何必在我。” 未曾想此语应在利玛窦身上。明万历三十八年利玛窦遽然辞世，徐光启非常悲痛，“追惟篝灯函丈时，不胜人琴之感”，续译之事便成绝唱。徐光启慨叹道：“续成大业，未知何日，未知何人，书以竢焉。”
译几何原本引（利玛窦撰）
第一卷首：界说
卷一卷：论三角形（四十八题）
第二卷首：界说
第二卷：论线（十四题）
第三卷首：界说
第三卷：论圆（三十七题）
第四卷首：界说
第四卷：论圆内外形（十六题）
第五卷首：界说
第五卷首：论比例（三十四题）
第六卷首：界说
第六卷：论线面之比例（三十三题）
韩应陛 上海人松江藏书家韩应陛 (1800-1860)
*根据韩应陛的这段 “跋文”，确认中国国家图书馆藏《几何原本》为明万历三十五年刻本 ，即初刻本。（介绍参考）
按此書利氏引末有西洋圖記方圓各一，無徐氏序及考訂校閱姓氏及雜議、題再校本二條，當系丁未歲京師原刊板。再校本系辛亥所完，見於徐氏題再校本語中。又云「有所增訂，比於前刻，差無遺憾」。是此冊仍有異字，仍可兩存也。時咸豐七年正月九日識 應陛。
欧几里得（希腊文：Ευκλειδης ，公元前 330 年—公元前 275 年），古希腊数学家。他活跃于托勒密一世时期的亚历山大里亚，被称为 “几何之父”，他最著名的著作《几何原本》是欧洲数学的基础，提出五大公设，欧几里得几何，被广泛的认为是历史上最成功的教科书。欧几里得也写了一些关于透视、圆锥曲线、球面几何学及数论的作品。
马泰奥·里奇（意大利语：Matteo Ricci），汉名利玛窦，号西泰，又号清泰、西江，天主教耶稣会意大利籍神父、传教士、学者。 1582 年来到中国居住。在中国颇受士大夫的敬重，尊称为 “泰西儒士” 。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。
徐光启，字子先，号玄扈，天主教圣名保禄，谥文定。南直隶松江府上海县人，中国明朝末年儒学、西学、天学、数学、水利、农学、军事学等领域学者，科学家、思想家、政治家、军事家，天主教教友领袖和护教士，于崇祯朝官至礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅，任上病逝于北京。
也是在明万历三十五年徐光启父亲逝世，徐扶柩南归，持丧三年。万历三十八年，徐光启回京复职，利玛窦却不幸病逝。在利玛窦的遗物中，有一册《几何原本》，上面留下了利玛窦的批校手记。万历三十九年夏，徐光启在京师 “积雨无聊”，便与传教士熊三拔 ( Sabbatino de Ursis，1575-1620) 、庞迪我 ( Diego de Pantoja，1571-1618) 一道再次修订《几何原本》。事后，徐光启写下一篇《题几何原本再校本》，全文如下： 是書刻於丁未歲，板留京師。戊申春，利先生以校正本見寄，令南方有好事者重刻之，累年來竟無有，校本留寘家塾。暨庚戌北上，先生沒矣。遺書中得一本，其別後所自業者，校訂皆手跡。追惟篝燈函丈時，不勝人琴之感。其友龐、熊兩先生遂以見遺，庋置久之。辛亥夏季，積雨無聊，屬都下方爭論曆法事。余念牙弦一輟，行復五年，恐遂遺忘，因偕二先生重閱一過，有所增定，比於前刻，差無遺憾矣。續成大業，未知何日，未知何人，書以俟焉。 徐光启题记撰于万历三十九年，未言付梓。然据卷端所载考定较阅姓氏推之，必刻成于万历时期。后李之藻辑印天学初函，便用此版，或即为此本。
刻几何原本序（徐光启撰）、译几何原本引（利玛窦撰）、考订校阅姓氏、几何原本杂议、题几何原本再校本（徐光启撰）
第一卷首：界说
卷一卷：论三角形（四十八题）
第二卷首：界说
第二卷：论线（十四题）
第三卷首：界说
第三卷：论圆（三十七题）
第四卷首：界说
第四卷：论圆内外形（十六题）
第五卷首：界说
第五卷首：论比例（三十四题）
第六卷首：界说
第六卷：论线面之比例（三十三题）
卷首题：泰西 利瑪竇 口譯，吳淞 徐光啟 筆受
熊三拔，天主教耶稣会意大利籍传教士，利玛窦的同工。 1606 年来华，到北京传教，协助钦天监修订历法，1617 年因南京教案被押解到澳门。 1620 年死于澳门。 在他之后，邓玉函接替他的职位。 著有《泰西水法》、《简平仪说》、《表度说》、《中国俗礼简评》。
李善兰是晚清著名数学家，他少年时嗜好天算，十五岁时通读《几何原本》前六卷，“窃思后九卷必更深微，欲见，不可得，辄恨徐、利二公之不尽译全书也” 。 1852 年李善兰来到上海，受聘于 “墨海书馆”，与英国传教士伟烈亚力相约合译《几何原本》后九卷，共 “续徐、利二公未完之业” 。历时四年，续译完成。李善兰感怀万千地写到：昔日 “妄冀好事者或航海译归，庶几异日得见之。不意昔所冀者，今自为之，其欣喜当何如耶!” 。松江藏书家韩应陛出资帮助李善兰刊印后九卷。但令人遗憾的是，1860 年，清咸丰十年，《几何原本》后九卷的刻板毁于太平军的战火，韩应陛本人也在战乱逃亡中丧生。清同治四年（1865）李善兰在曾国藩幕府，劝说曾国藩再次刊印后九卷。曾国藩则出资将前六卷一并刊刻，这样《几何原本》十五卷本在南京得成全帙。
几何原本序（曾国藩撰）、原序（利玛窦撰）、续译原序（伟烈亚力撰）、原跋（徐光启撰）、续译原跋（韩应陛撰）、几何原本杂议
第一卷首：界说
卷一卷：论三角形（四十八题）
第二卷首：界说
第二卷：论线（十四题）
第三卷首：界说
第三卷：论圆（三十七题）
第四卷首：界说
第四卷：论圆内外形（十六题）
第五卷首：界说
第五卷首：论比例（三十四题）
第六卷首：界说
第六卷：论线面之比例（三十三题）
第七卷首：界说
第七卷：论有比例和无比例之理
第八卷：论有比例和无比例之理
第九卷：论有比例和无比例之理
第十卷首：界说
第十卷：论无比例与线
第十一卷首：界说
第十一卷：论体一
第十二卷：论体二
第十三卷：论体三
第十四卷：论体四
第十五卷：论体五
卷七首题：英国 偉烈亞力 口譯，海寧 李善蘭 筆受
伟烈亚力（英语：Alexander Wylie），英国汉学家，伦敦传道会传教士。 1846 年来华。伟烈亚力在中国近 30 年，致力传道、传播西学，并向西方介绍中国文化，在这几个方面都有重要贡献。 1877 年伟烈亚力因年迈体弱，视力衰退，返回伦敦定居，1887 年 2 月 10 日逝世。
李善兰，原名李心兰，字竟芳，号秋纫，别号壬叔。浙江海宁人，是中国近代著名的数学、天文学、力学和植物学家，创立了二次平方根的幂级数展开式，研究各种三角函数，反三角函数和对数函数的幂级数展开式（现称 “自然数幂求和公式”），这是李善兰也是 19 世纪中国数学界最重大的成就。
曾国藩，初名子城，谱名传豫，字伯涵，号涤生，清朝湖南长沙府湘乡白杨坪人，宗圣曾子七十世孙，中国近代政治家、军事家、理学家、文学家，与胡林翼并称曾胡。曾国藩与李鸿章、左宗棠、张之洞并称 “晚清四大名臣”，官至武英殿大学士、两江总督，同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替，谥文正。
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寒山诗集
寒山诗集
寒山子、拾得、丰干皆唐贞观时期天台山国清寺僧，世称"国清三隐"。此《寒山诗集》为唐代著名诗僧寒山撰。全书共一卷，内收寒山子诗作，附丰干、拾得诗约三百余首，书前有朱晦庵与南老帖、陆放翁与明老帖。此为南宋时期大字刊无我慧身本（蝴蝶装），现藏于日本宫内厅书陵部。
寒山诗被称为通俗诗、白话诗，但由于寒山诗表达上的特殊性，并非浅显易懂。或看似明白如话，实际上另有奥旨。寒山诗是中国古代诗国中的一枝奇葩，寒山诗长期流传于禅宗丛林，宋以后受到诗人文士的喜爱和摹拟，号称 “寒山体” 。唐代流传着 “家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍” 。宋代以来，寒山诗受到苏轼、王安石、黄庭坚、朱熹和禅僧的青睐，和诗迭出。清人王士禛《居易录》云：寒山诗，诗家每称其 “鹦鹉花间弄，琵琶月下弹。长歌三月响，短舞万人看”，谓其有唐调。其诗远传朝鲜、日本。 (介绍参考)
南宋淳熙十六年 ( 1189) ，国清寺释志南刊行寒山、丰干、拾得诗，并撰 “《三隐集》记”，诗卷末有跋语云: “按三隐诗，山中旧本如此，不复校正，博古君子，两眼如月，政要观雪中芭蕉画耳。” 东皋寺释无隐重刊国清寺本，释可明参与雠校，撰有跋语记述其事，尾 题 “屠维赤奋若 (己丑) 陬月上瀚”，前人定为南宋绍定二年 (1229) 。其后，释无我慧身又觅得寒山序诗一首，遂补刻入 “东皋寺本” 。日本宫内厅书陵部所藏即此 “无我慧身本”《寒山诗集》，这也是现存唯一的国清寺系统传本。（介绍参考）
观音比丘无我慧身记、寒山子诗集序
朱晦庵（朱熹）与南老（国清寺释志南）帖、陆放翁（陆游）与明老（天封寺释慧明）帖
寒山诗集
附：丰干、拾得诗
天台山国清禅寺三隐集记、释可明跋
安政四年 [貫名海屋](苞) 識語
卷首题：寒山詩集 豐干拾得詩附
寒山又名寒山子，生卒年不详，约为唐玄宗至唐代宗间。长安人（今陕西西安）人，唐朝著名诗僧。 寒山、拾得、丰干一起隐居于天台山国清寺，被誉为 “国清三隐” 。
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方壶外史
方壶外史
此《方壶外史》是明代道士（内丹派东派创始人）陆西星所辑释的内丹丛书。全书共八卷，收书十五种，始于：无上玉皇心印妙经测疏、阴符经测疏。终于：金丹大旨图、七破论。其内容包括丹经注释、阐述内丹理论和方法。此为明万历时期赵宋未孩堂刊本。
书中内容分为两类：
一为注疏：《无上玉皇心印妙经测疏》、《阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《参同契口义》、《悟真篇诗小序》、《崔公入药镜测疏》、《纯阳吕公百字碑测疏》、《紫阳真人金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证诗测疏》、《丘长春真人青天歌测疏》
二为自撰：《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》。
十种注释书中，后八种为丹经注释，前两种《老子道德经》和《阴符经》本非丹书，但陆西星认为：“《老子》者，圣人道德之微言，而性命之极致也。”“若夫溯大道之宗，穷性命之隐，完混沌之朴，复真常之道，则孰先《老子》？” 即认为《老子道德经》是修道修丹之祖宗。又称世人将《阴符经》分为 “神仙抱一之道” 、 “富国安民之旨” 、 “强兵战胜之术” 等三篇，“固已支离破碎，大失经旨”，“而兵家者流，又窃其八卦甲子神机鬼藏之说，以为兵机，不根甚矣”！他认为：“《阴符经》，固古之丹经也。” 基于上述认识，故将《老子道德经》和《阴符经》视为最古最基本之丹经而加注释，并从中发挥了他的内丹思想。四种撰著为陆西星直接阐述内丹理论和方法的著作。《玄肤论》一卷，二十篇，详论修丹理论、步骤和方法，计有：三元论、内外药论、阴阳互藏论、先天后天论、铅汞论、元精元气元神论等。《金丹就正篇》一卷，三篇，阐述阴阳双修理论，称直接得之于吕祖（洞宾）。《七破论》一卷，七篇，批驳世上流行的 “邪术” 、 “愚见”，有《破非论》《破伪论》《破执论》《破邪论》《破疑论》《破愚论》《破痴论》等。《金丹大旨图》一卷，绘 “先天无极之图” 、 “太极未分之图” 等八幅内丹图，解说内丹。（介绍参考）
新梓方壶外史序（昆丘外史赵宋撰）、方壶外史首题、书目
卷一：乾字集 前题：淮海潛虚陸西星測疏 同志遵陽趙栻 太華姚更生校閲
无上玉皇心印妙经测疏
阴符经测疏
卷二：坤字集 前题：淮海參學弟子潛虚陸西星長庚疏
老子道德经玄览
卷三：离字集
周易参同契测疏
卷四：坎字集
参同契口义
卷五：屯字集
悟真篇诗小序
卷六：蒙字集
崔公入药镜测疏
纯阳吕公百字碑测疏
卷七：既字集
紫阳真人金丹四百字测疏
龙眉子金丹印证诗测疏
丘长春真人青天歌测疏
卷八：未字集
玄肤论
金丹就正篇
金丹大旨图
七破论
前题：淮海參學小臣陸西星謹測
陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史，南直隶兴化县人。明朝时期道教人士，道教内丹派东派的创始人。少时学儒学，中秀才。后九次乡试未中，弃儒学道，自称吕洞宾授其丹法秘诀。晚年又学佛参禅，是三教合流的人物。陆西星主修内丹，提倡性命双修。著有《方壶外史》、《南华副墨》、《道缘汇录》、《宾翁自记》等。
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政治丛书提要
政治丛书提要
此《政治丛书提要》不题书写者。全书共四卷，共三十种宪政类书籍提要，始于：日本宪法疏证提要。终于：日本统计类表叙论提要。应该是清末预备立宪时期，进呈给光绪皇帝阅读的宪政书籍提要，内容包括：宪法、国会、税法、制度、教育、货币、司法等等。此为清光绪宣统年间内府朱丝栏钞本。
第一卷
日本宪法疏证提要
日本立宪史谭提要
英国宪法正文提要
宪法说明书
日本宪政略论提要
日本议会诂法提要
日本丙午议会提要
日本行政官制提要
第二卷
日英比警察制度
日本地方自治提要
日本自治理由提要
英国政治要览提要
日本教育行政提要
日本教育诠义提要
日本现行学制要览提要
日本陆军行政要览提要
第三卷
日本丙午豫算提要
日本岁计豫算制度考提要
日本国债制度提要
日本税制考提要
日本货币制度考提要
日本关税制度提要
日本中央银行制度提要
第四卷
法兰西税债币制要览提要
日俄战时财政史提要
日本司法纲要
法国司法制度提要
比利时司法制度提要
日本统计释例提要
日本统计类表叙论提要
书名据封面题签：政治叢書提要
预备立宪指的是清政府迫于压力，在辛亥革命前夕宣布为预备实行君主立宪所采取的一系列措施，亦称 “筹备立宪” 。
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开辟衍绎通俗志传
^顶栏为京都大学人文科学研究所藏本
新刻按鉴编纂开辟衍绎通俗志传
此《新刻按鉴编纂开辟衍绎通俗志传》（开辟演义）由明末小说家周游著。全书分六卷八十回，始于：盘古氏开天辟地。终于：周武王弔民伐罪。所记始于传说中盘古氏开天辟地的故事。历三皇、五帝、夏、商诸代，至周武王伐纣灭商而止。此为明崇祯八年古吴麟瑞堂刊本，书前附绣像四十六幅。
这是一部依据各类民间传说和史书、笔记记载，补明代讲史小说所未备的上古历史演义。此书意在演叙开辟以来的上古历史，搜集了较为丰富的神话传说内容，但语言朴质，后世流传不广。
明末王黉《开辟衍绎叙》记：名之开辟者何？譬喻云尔。如盘古者，首开辟也；天、地、人三皇，次开辟也；……武王克纣，伐罪吊民，则有《列国志》是又一开辟也；C 今搜辑各书，若各传式，按鉴参演，补入遗阙。……自盘古氏分开地起，至武王伐纣止，将天象、日月、山川、草木禽兽及用器物、婚配、饮食、药石、礼法、圣主贤臣、孝子节妇载得明白，知有出处，而识开辟至今有所考，使民不至于互相讹传矣。故名曰开辟衍绎云。
京都大学人文科学研究所藏本页面多有残缺，漫漶。另附天津图书馆藏本（标清）可作互补。
开辟衍绎叙（王黉撰）、附录：乩仙天地判说、目录
绣像四十六幅
卷一
第一回：盘古氏开天辟地
第二回：天皇定干支甲子
第三回：地皇分昼夜星辰
第四回：人皇分山川九区
第五回：天地人三皇历歌
第六回：五龙氏分治天下
第七回：有巢氏教民架屋
第八回：燧人氏结绳治政
卷二
第九回：伏羲画卦定天下
第十回：龙马负河图洛书
第十一回：女娲兴兵征共工
第十二回：祝融氏大战康回
第十三回：女娲氏炼石补天
第十四回：女皇大封列国侯
第十五回：神农教民艺五谷
第十六回：亲尝百草疗民疾
第十七回：精卫公主访神仙
第十八回：百姓争杀夙沙氏
第十九回：七帝继传承天下
第二十回：轩辕救驾灭蚩尤
卷三
第二十一回：轩辕氏即黄帝位
第二十二回：帝用六相治天下
第二十三回：黄帝制冕旒宫室
第二十四回：元妃教民养蚕丝
第二十五回：帝道成龙迎升天
第二十六回：少昊即位都曲阜
第二十七回：九侯奉旨征九黎
第二十八回：勾龙攻城暗退兵
第二十九回：颛顼高阳氏即位
第三十回：九太子征伐九黎
第三十一回：九太子大战九黎
第三十二回：勾龙退围灭九黎
第三十三回：颛顼灭黎伏四夷
第三十四回：帝喾高辛氏即位
第三十五回：尧率八元谏帝挚
第三十六回：众诸侯废挚立尧
卷四
第三十七回：尧帝即位都平阳
第三十八回：尧帝命羿射九日
第三十九回：羿缴大风除兽害
第四十回：平羿夫妻入月宫
第四十一回：四岳举鲧治洪水
第四十二回：尧帝康衢听童谣
第四十三回：大舜躬耕于历山
第四十四回：尧帝访贤让天下
第四十五回：尧让舜天下而崩
第四十六回：舜帝即位召八恺
第四十七回：舜帝歌《南风》之诗
第四十八回：舜帝命禹征三苗
第四十九回：舜命禹治水救民
第五十回：舜南狩禅位于禹
卷五
第五十一回：禹王承位会诸侯
第五十二回：禹恶旨酒贬仪狄
第五十三回：诸侯立启即帝位
第五十四回：羿宣《禹训》废太康
第五十五回：仲康即位斩羲和
第五十六回：后羿篡夏弑帝相
第五十七回：寒浞诱民杀后羿
第五十八回：少康中兴灭寒浞
第五十九回：七帝仁明享太平
第六十回：刘累醢龙贡孔甲
第六十一回：桀宠妺喜杀龙逢
第六十二回：桀王囚汤于夏台
第六十三回：桀王举鼎会诸侯
第六十四回：汤聘伊尹于莘野
第六十五回：汤、伊尹放桀灭夏
第六十六回：桀王丧国走南巢
卷六
第六十七回：汤即位除网三面
第六十八回：六事自责雨桑林
第六十九回：伊尹奏后废太甲
第七十回：沃丁承位哭伊尹
第七十一回：仲丁命巫咸征夷
第七十二回：祖乙迁都修河决
第七十三回：盘庚作书复兴商
第七十四回：武丁版筑得傅说
第七十五回：傅说奉旨伐鬼方
第七十六回：武乙无道被雷震
第七十七回：太丁命季历征夷
第七十八回：季历受封西伯侯
第七十九回：纣宠妲己丧亡商
第八十回：周武王弔民伐罪
前题：五岳山人 周游 仰止集、靖竹居士 王黌 子承釋
周游（约公元一六二八年前后在世），字仰止，号五岳山人，明末小说家，主要作品有《开辟衍绎通俗志传》。
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论语注疏
论语注疏
此《论语注疏》由三国魏何晏注，北宋邢昺疏。全书共十卷，二十篇：始于学而第一，终于尧曰第二十。此书由邢昺等人改定旧疏，吸收前人注释精华，注重儒学义理与名物制度疏解而成，是《论语》由汉学向宋学转型的过渡性著作。此为日本宫内厅书陵部藏南宋时期蜀刻大字本。
宋元以来《论语》集解注疏合刻本，大致有三个版本系统：一是以南宋蜀大字十卷本《论语注疏》为代表，现藏日本宫内厅书陵部；二是以南宋绍熙浙东庾司刻二十卷本《论语注疏解经》为代表，现藏台北故宫博物院；三是以元刻明修十行二十卷本《论语注疏解经》为代表，中国国家图书馆、台湾中央图书馆均有藏，明嘉靖间闽中御史李元阳刻本、明万历间北京国子监刻本、明崇祯间毛晋汲古阁校刊本、清阮元十三经注疏本等均属于十行本系统。
《论语注疏》有八行本传世，但已经残缺不全，所存两部皆只存卷十至卷二十，且迭经递修，已失原貌。传世之足本宋本《论语注疏》，唯有日本宫内厅书陵部所藏南宋蜀刻本一种。蜀本之版本独立于今日常见的八行本、十行本系统，卷数同于单疏原貌，且提供了大量有价值的异文，亦可借此窥探《论语疏》单疏原貌。（介绍参考）
论语序
卷一：学而第一、为政第二
卷二：八佾第三、里仁第四
卷三：公冶长第五、雍也第六
卷四：述而第七、泰伯第八
卷五：子罕第九、乡党第十
卷六：先进第十一、颜渊第十二
卷七：子路第十三、宪问第十四
卷八：卫灵公第十五、季氏第十六
卷九：阳货第十七、微子第十八
卷十：子张第十九、尧曰第二十
前题：何晏集解 邢昺疏
《论语》是我国春秋战国时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。本书是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。四百九十二章，首创语录之体。南宋时，朱熹把它和《孟子》、《大学》、《中庸》合为 “四书” 。
孔子（公元前 551 年 9 月 28 日―公元前 479 年 4 月 11 日），名丘，字仲尼。祖籍宋国夏邑 ，出生于鲁国陬（zōu）邑，春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。
何晏（2 世纪 195 年？－249 年），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人，东汉末年大将军何进孙，曹操的养子、女婿，三国时期玄学家，魏晋玄学贵无派创始人，与王弼并称 “王何”，玄学代表人物之一，在高平陵之变与曹爽等同被司马氏诛杀，卒于正始十年（249 年）。
陆德明（约 550-630 年）， 名元朗，字德明，苏州吴县（今江苏省苏州市）人。唐朝大儒、经学家，训诂学家，“秦王府十八学士” 之一。
邢昺（932－1010），北宋经学家。字叔明。曹州济阴（今山东曹县西北）人。擢九经及第，官礼部尚书。所撰《论语注疏》，讨论心性命理，为后来理学家所采纳。所撰《尔雅义疏》及《孝经正义》，均收入《十三经注疏》。
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尚书正义
尚书正义
《尚书》又称《书》或《书经》，是我国现存最早的记言体史书，是关于上古时代的政事史料汇编。此《尚书正义》由唐代孔颖达等奉敕撰。全书共二十卷，按时代分为：虞书五篇、夏书四篇、商书十七篇、周书三十二篇。此为日本宫内厅书陵部藏南宋时期浙刻单疏本。
《尚书正义》和《五经正义》其它四部一样，最初是没有经书和汉魏旧注全文的，只是将需要疏解的部分列出。这种版本称之为 “单疏本” 。《尚书正义》北宋版荡然无存，现存南宋官版两种。其一两浙东路茶盐司刊本 本站有：日本弘化四年（1847）熊本藩时习馆影刻足利学校藏南宋两浙东路八行本 南宋孝宗前期据北宋监本覆刻
孔维等校定上表、长孙无忌等上表、孔颖达序
卷一：尚书序
虞书
卷二：尧典第一
卷三：舜典第二
卷四：大禹谟第三 （伪）、皋陶谟第四
卷五：益稷第五
夏书
卷六：禹贡第一
卷七：甘誓第二、五子之歌第三 （伪）、胤征第四 （伪）
商书
卷八：汤誓第一、仲虺之诰第二 （伪）、汤诰第三 （伪）、伊训第四 （伪）、太甲上第五 （伪）、太甲中第六 （伪）、太甲下第七 （伪）、咸有一德第八 （伪）
卷九：盘庚上第九、盘庚中第十、盘庚下第十一、说命上第十二 （伪）、说命中第十三 （伪）、说命下第十四 （伪）、高宗肜日第十五、西伯戡黎第十六、微子第十七
周书
卷十：泰誓上第一 （伪）、泰誓中第二 （伪）、泰誓下第三 （伪）、牧誓第四、武成第五 （伪）
卷十一：洪范第六
卷十二：旅獒第七 （伪）、金縢第八、大诰第九、微子之命第十 （伪）
卷十三：康诰第十一、酒诰第十二、梓材第十三
卷十四：召诰第十四、洛诰第十五
卷十五：多士第十六、无逸第十七
卷十六：君奭第十八、蔡仲之命第十九 （伪）、多方第二十
卷十七：立政第二十一、周官第二十二 （伪）、君陈第二十三 （伪）
卷十八：顾命第二十四、康王之诰第二十五、毕命第二十六 （伪）
卷十九：君牙第二十七 （伪）、冏命第二十八 （伪）、吕刑第二十九
卷二十：文侯之命第三十、费誓第三十一、秦誓第三十二
卷首题：尚書正義卷第一 國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔頴達等奉勑撰
孔颖达，字冲远，冀州衡水人。孔安之子，孔子三十二代孙。唐朝经学家。 生于北齐后主武平五年，八岁就学，曾从刘焯问学，日诵千言，熟读经传，善于词章，隋大业初，选为 “明经”，授河内郡博士，补太学助教。隋末大乱，避地虎牢。入唐，任国子监祭酒。
《五经正义》是唐代颁布的一部官书。五经指五部儒家经典著作，即《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》、《书经》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《周易》）、《春秋》。汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，故称"五经"。
《尚书》，又称《书》或《书经》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年。是《三坟五典》的可考记录。《尚书》列为儒家经典之一， “尚” 即 “上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。从晋代以后，所谓的《尚书》是指《古文尚书》（二十八篇 注疏本分为三十三篇
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天龙山石窟
天龙山石窟
天龙山石窟于唐代达艺术高峰，然因长期湮没，至清末民初已毁坏惨重。此《天龙山石窟》为二十世纪初外村太治郎随关野贞、常盘大定、田中俊逸一起在调查天龙山石窟遗迹后，以照片记录了其被破坏前的原始面貌，全套共八十幅，每幅有中英文标记。此本为金尾文渊堂 1922 年出版。
天龙山石窟创建于东魏（公元 534—550 年），高欢在天龙山开凿石窟，高欢之子高洋建立北齐的晋阳为别都，继续在天龙山开凿石窟。隋代杨广为晋王，继续开凿石窟，唐代李渊父子起家于晋阳，建造石窟达到高峰。石窟分布在天龙山东西两峰的悬崖腰部，有东魏，北齐、隋、唐开凿的 24 个洞窟，东峰八窟，西峰十三窟，山北 3 窟。共存石窟造像 1500 余尊，浮雕、藻井、画像 1144 幅。各窟的开凿年代不一，以唐代最多，达十五窟。东魏石雕比例适度，形象写实、逼真，生活气息浓郁；唐代雕像则愈见严谨、洗炼、精湛。唐代石雕体态生动，姿势优美，刀法洗炼衣纹流畅，具有丰富的质感。第九窟 “漫山阁” 中的弥勒大佛坐像高约 8 米，比例和谐，容貌端庄凝重；下层观音立像，高约 11 米，形体丰满，璎珞富丽，纱罗透体，而普贤雕像，面带微笑，治然自得，是石雕中的精品。明人张冕《天龙寺》诗有 “门对虬松欹偃石，殿围龙柏倒撑丘” 句，即指此景。天龙山上，还有遍山松柏，尤以盘龙古松龙游神盘，纵横缠绕，为天龙山上又一奇观。
扉页为內藤虎署：天龍山石窟
天龙山石窟在山西太原市西南 40 公里天龙山腰。天龙山亦名方山，海拔高 1700 米。这里风光秀丽，历史上曾是北齐皇帝高洋之父高欢的避暑宫。四周山峦起伏，遍山松柏葱郁，山头龙王石洞泉水荡漾，山前溪涧清流潺潺。由于北齐时山下兴建了天龙寺，后人就习惯地称之为天龙山了。清末民初，遗迹被严重损毁，大量造像被盗，流失海外，藏于各大博物馆。
1918 年，日本人关野贞重新发现天龙山石窟，并将调查报告发表于日本《国华》杂志。此报告一出，引起世界轰动的同时，也招来了大规模的盗凿活动，数百件天龙山石窟精品造像被运往海外。
1948 年，天龙寺再遭大火毁于一旦，无人管理的天龙山石窟遭受自然灾害的损坏更加迅速。直到 1982 年，才开始对天龙山石窟进行保护、恢复和维修工作。
1924 年~1925 年间，中外盗贼对石窟进行了掠夺和破坏，耗时四百年开凿的天龙山石窟，从此竟成为无头的石窟，是中国境内摧残破坏最为严重的石窟，再也找不出一尊完整造像。 （介绍参考）
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万物绘本大全图
万物绘本大全图
此《万物绘本大全图》由日本江户后期浮世绘画家葛饰北斋绘制。全套内含一百零三帧，内容包罗万象，从宗教神话、历史典故、风俗人物、动物花鸟到自然景象等。此套约绘于日本文政十二年（时葛饰北斋已年届七旬），现藏于大英博物馆。
这批作品由葛饰北斋于 1829 年绘画，原本是《万物绘本大全图》 从书名推断，该书内容类似百科全书，将世间百物以图画形式呈现。
据称，这批画作珍贵之处有三。首先作品从未公开发表，上一次出现已是 1948 年法国的一场拍卖会；另外，画作涵盖的题材非常广泛，从宗教、神话、历史、文学人物、动物、花鸟虫鱼到自然景象等，充分表现出葛饰北斋对不同选材的把握能力；最重要的一点，是《万物绘本大全图》恰好在画家最著名的《富岳三十六景》面世之前完成，当时他虽然已届七十岁，但创作正达巅峰，当时推出的《神奈川冲浪里》甚至成为日本浮世绘的代表画作之一。所以，这批作品对于研究画家的艺术历程极具参考作用。（介绍参考）
画册首页题：萬物繪本大全圖 / 文政十弍歳次己 / 丑秋九月之圖 / 葛飾前北斎 / 為一老人畫
木函前题：萬物繪本大全圖 / 葛飾前北斎 / 為一老人畫
葛饰北斋（1760 年-1849 年）かつしか ほくさい Katsushika Hokusai，日本江户时代的浮世绘画家。北斋一生改号频繁。使用的号有 “春朗”“群马亭”“北斋”“宗理”“可侯”“辰斋”“辰政（ときまさ）”“百琳”“画狂人”“雷斗”“戴斗”“不染居”“锦袋舎”“为一”“画狂人”“九々蜃”“雷辰”“画狂老人”“天狗堂热铁”“镜里庵梅年”“月痴老人”“卍”“是和斋”“三浦屋八右卫门”“百姓八右卫门”“土持仁三郎”“鱼佛”“穿山甲” 等。
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