五礼通考
徐文长文集
唐才子传
^顶栏为日本南北朝刊本(五山版)
唐才子传
此《唐才子传》由元代西域人辛文房撰。全书共十卷,记载唐、五代诗人简要的评传二百七十八篇,传中又附一百二十人小传。书中保存了唐代诗人大量的生平资料﹐对其科举经历的记叙更为详备。清乾隆时期此书在中原已几乎亡佚。清光绪时期杨守敬从日本善慧轩访得五山本。此内含日本南北朝刊(五山版)两个藏本。
此书对中﹑晚唐诗人事迹所记尤详﹐也包括部分五代诗人。按诗人登第先后为序。书中保存了唐代诗人大量的生平资料﹐对其科举经历的记叙更为详备。传后又有对诗人艺术得失的品评﹐多存唐人旧说﹐其中颇有精辟之见。但是其涉及人物广泛,明显有舛误和不足,甚至是无篇无之,如《刘长卿小传》中记权德舆称刘长卿为 “五言长城”﹐事实是刘长卿 “自以为五言长城” 。《杜甫小传》里所讲的李邕 “奇其才,先往见之” 的说法,有误,李邕拜访杜甫之前,李白、高适、杜甫已先行一同拜访李邕,高有诗曰 “一生徒羡鱼,四十犹聚萤”,杜赠诗曰 “芳宴此时具,哀丝千古心” 。《薛据小传》:记薛据是 “荆南人。开元十九年(731 年)王维榜进士……”,但王维是开元九年(721 年)进士,而《旧唐书》载薛据之兄为河东人。《张继小传》说张继 “为盐铁判官”,周义敢认为张继是否任盐铁判官 “尚待考核” 。《戴叔伦小传》称戴叔伦是 “贞元十六年陈权榜进士”,有误,戴叔伦卒于贞元五年,不可能在贞元十六年中进士。《唐彦谦小传》记唐彦谦:“唐人效杜甫者,惟彦谦一人而已。”,事实上彦谦学最多是李商隐,《唐诗纪事》云:“彦谦学义山为诗。”,而唐人学杜诗最有成就者应该是李商隐。《薛逢小传》记薛逢进士及第后即 “调万年尉”,也嫌简略,应以《旧唐书·薛逢传》记 “释褐秘书省校书郎” 为是,薛逢因得罪刘瑑而贬为 “巴州刺史” 一说恐误,刺史的品秩为正四品,而此前所任县令仅为正六品,不降反升,不合理;又如薛逢在四川应是先出任成都府少尹,其作品《镊白发》诗有 “前年依亚成都府,月请俸𦈏六十五” 句可证,少尹月俸正好是六万五千(六十五贯)。《王建小传》说王建是颖川人,迟乃鹏透过姚合诗考证,王建应为渭南县人。又说王建是大历十年进士,傅璇琮据张籍诗及白居易《与元九书》等史料,考证出当时王建只是十岁或七岁孩童。《严维小传》称严维曾任 “馀姚令”,但姚合《极玄集》有一诗,题曰:《馀姚祇役奉简鲍参军》,所谓 “馀姚祇役” 只是来余姚出差。《孟云卿小传》称孟云卿是 “关西人”,实则孟为河南平昌人,所谓 “关西人” 之说可能受杜甫《寄张十二山人彪三十韵》:“历下辞姜被,关西得孟邻。” 之句的误导。《杨发小传》称 “恨其出处事迹不得而知也”,然而杨发于《两唐书》皆有传,附于其弟杨收传里。又说李白入水捞月而死、骆宾王在灵隐寺为僧皆纯为小说家之言,失之考证。本书也杂夹神话色彩,《常建小传》提到常建遇 “秦时宫人,亡入山来食松叶”,《韩湘小传》的韩湘则是照录民间神话故事八仙过海的韩湘子。
文心雕龙
^顶栏为明弘治十七年冯允中刊本
文心雕龙
《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作。全书五十篇,上部从原道至书记。下部从神思到序志。以孔子美学思想为基础,兼采道家,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,经书是文章的典范。此内含明弘治冯允中刊本、明万历五色套印本、清乾隆张松孙辑注本三种。
《文心雕龙》为我国文学评论开山之作。以儒家思想为核心,兼及佛、道。叙述文学创作活动之时,抛弃了经学家的抽象说教,表现朴素唯物主义的文学观。本书对文学创作和文学批评﹑文学的特点和规律等一系列问题,提出了精湛透辟的见解,富于独创性。其在中国文学理论批评史上占有十分重要的地位。
全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的 5 篇,是全书的纲领,而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3 篇,要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的 20 篇,以 “论文序笔” 为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的 “论文” 部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的 “序笔” 部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大;下部,从《神思》到《物色》的 20 篇(《时序》不计在内),以 “剖情析采” 为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等 4 篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共 49 篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共五十篇。(介绍参考)
十牛图颂并序
佚存丛书
新镌节义鸳鸯冢娇红记
^顶栏为京都大学附属图书馆藏本
新镌节义鸳鸯冢娇红记
此《新镌节义鸳鸯冢娇红记》由明末戏曲家孟称舜根据元代宋梅洞的小说《娇红传》改编而成。全书分上下卷,五十出(始于:正名、辞亲。终于:合冢、仙圆),讲述王娇娘和书生申纯的爱情因不被准许而双双殉情的悲剧故事。此为明崇祯十二年刊本,书中有陈洪绶评点并绘插图,为人物绣像佳作。
《娇红记》取材于北宋宣和年间一个真实的故事。元人宋梅洞将其写为小说。后人据此事改写了多部同名作品,其中明末孟称舜所作传奇《节义鸳鸯冢娇红记》是最具影响力的改编之一。该剧讲述书生申纯访母舅王文瑞,与文瑞之女娇娘一见钟情,诗札酬和,密约成欢。申父遣媒向王家提亲,为文瑞拒绝。后申生科考连报佳音,文瑞乃许申生与娇娘婚事。巨宦帅节镇之子欲娶娇娘,文瑞竟将娇娘改许帅公子。申生与娇娘痛诀。娇娘不久病亡。申生自缢,被救,又绝食而死。申、王二家遂将二人合葬,二人之魂化鸳鸯双飞冢上。
《节义鸳鸯冢娇红记》共五十出,比一般的杂剧容量更大,双线并行的叙事结构使情节更为复杂。每出以二字冠名,如 “会娇” 、 “题花” 、 “和诗” 等等,既概括出了本出大意,又使全剧结构更为清晰有序。相对小说而言,它对 “赴试” 、 “愧别” 、 “泣舟” 、 “生离” 等篇章进行了修改补充,心理刻画更为生动细腻。又由于孟称舜生活于明末清初战乱时期,剧中又增添了 “番衅” 、 “防番” 等情节。全剧文辞优美,情致深婉,曲苑有 “临川让粹,宛陵让才,松陵让律” 的美誉。其所表现的青年男女不计门第富贵,只愿追求 “生同舍,死同穴” 的 “同心子” 爱情,因此剧本注定会以苍凉的悲剧为结局。
陈洪绶对《娇红记》极为赞赏,详加评点,亲作长序表达了对孟称舜的深刻理解:“若铸辞冶句,超凡入圣,而韵叶宫商,语含金石。较汤若士欲拗折天下人嗓子者,又进一格” 、 “此曲之妙,彻首彻尾一缕空描而幽酸秀艳,使读者无不移情” 。陈洪绶称之为 “古今一部怨谱”,王季思先生将其收为 “中国古典十大悲剧” 之一。(介绍参考)








































































































































































































































