太上感应篇图说
此《太上感应篇图说》由清代朱日丰重辑。全书共分：礼乐射御书数六册，文图互见，并有笺注及引经，内含插图约三百六十七幅。后附善过格凡例、行善过格之报、太微仙君功过格、日记善过式。此为政和堂藏板，清乾隆时期刊本。
御制劝善要言序、太上感应篇图说序、重刻太上感应篇图说序、重刻太上感应篇图说自序
太上感应篇
图说：礼集、乐集、射集、御集、书集、数集
附善过格凡例、行善过格之报、太微仙君功过格、日记善过式
图说卷首题：歙南環溪朱日豐祥玉氏重辑
《太上感应篇》是宣扬天人感应和因果报应思想，旨在劝善惩恶，认为「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。天地之间有司过之神，家中有灶神，人体内亦有三尸神，时刻记録人之善恶，按时上天报告。行善者天必降福，依其行善多少而成各等神仙。为恶者天必降祸，依其罪恶轻重减夺寿弃。罪有余辜者，殃及其子孙。书中所列善恶标准，皆属儒家伦理道德，是为神道设教之代表作，宋元明清以来，此书流传甚广，影响极大。此《图说》篇首云：「太上，尊称也。道藏诸经皆以此二字为首，盖示人以不可玩忽之意，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，言善恶、动天地，必有报应也。世道不古，人心堕落，礼乐不能劝化，刑罚不能禁止，惟感应二字，庶足以动从善去恶之良心。查顺治十三年，上谕刊刻此篇，颁赐群臣，至举贡监生皆得遍及。是《感应篇》一书，不独检束身心，实王化所必录也。」
此《太上感应篇图说》由清代许缵曾辑。全书共分：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八部，编集善恶感应事，文图互见，每事一图，并有笺注及引经，内含插图约五百一十九幅。书前有乾隆年间帅家相、阎介年、李培仁、梁化凤序，顺治十二年御制劝善要言序等。此为清乾隆时期云间许氏刊本。 许氏撰作此书，有彰善瘅恶，圣贤劝戒之意，凡例云：「感应篇者，非孔孟之书也。乃读其词，绎其义，福善祸淫，深有符于圣贤之旨。且本朝曾命词翰诸臣翻译刊布，则其非异端之书也明甚。自宋以来注释斯篇者，指不胜屈。兹特博采诸家之要，参互考订，为之笺注，为之引经，为之绘图征事，汇成一帙，名曰《感应篇图说》，展卷犁然，雅俗共晓。」（介绍参考）
序（帅家相撰）、补刊太上感应篇图说序（阎介年）、序（李培仁撰）、序（韩廷霖撰）、图说（梁化凤撰）
御制劝善要言序
太上感应篇、凡例十则、太上感应篇满文译文
金部（50 图）
石部（63 图）
丝部（62 图）
竹部（81 图）
匏部（72 图）
土部（68 图）
革部（62 图）
木部（61 图）
此本有扉叶，题
太上感應篇圖說。感應篇一書，海內名家後先發明者，指不勝屈。此刻博採諸家纂述，彷彿通俗演義之意，訪求名筆，每事繪圖。又遍覓旌邑良工，雕鏤三載，方得竣事。俱用梨棗鑲成，製墨扣印，日後有翻板者，誠係好善一念。但恐圖畫草率，魯魚蒙刺，且滿文點畫，絲毫不可假借，外省梓人未諳書法，必致以錯誤取咎。如有發願廣播者，不妨自備紙張竟來刷印，因工料不敷，未能遍送故也。
许缵曾，字孝修，号鹤沙母。华亭人。生卒年不详。出生于天主教世家，母为徐光启孙女，圣名甘第大。许缵曾受其母影响，一岁时徐光启将其抱至天主堂受洗，圣名巴西略。顺治六年（1649 年）中进士，不再供奉天主，未久蓄妾。顺治末年，出任川东道。康熙九年（1670 年），任云南按察使，有同官谓其曰：“老先生既不远迎夫人，又不娶一伴侣，似此寂寥，沽名太甚” 。康熙十一年（1672 年）乞归，著有《滇行记程》、《东还记程》、《宝论堂稿》等。（参考：陈垣：“基督教四人物传” 之一《华亭许缵曾传》）
李藩，即李蕃，号介人，一作价人，华亭人。工山水人物，不轻下笔，独叶忠节、李待问九歌法帖、东皇太乙诸像，皆出其手。雍正二年尝作《柳溪清话图》。
鲍承勋，清康熙间安徽旌德人，为刻工，曾刻有《杂剧新论》三十四卷、《怀嵩堂赠言》四卷、《扬州梦》二卷、《秦楼月》二卷之插图，又刻有汪琬的《钝翁前后类稿》六十二卷等，均工致絶伦。
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彩绘湖北地图
此幅地图全图共三折，描绘湖北地区的府衙山川、江河湖泊、陆路水道等。此本大致为清代彩绘本。
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湖北省，简称 “鄂”，别称楚、荆楚，中华人民共和国一级行政区，省会为武汉市。湖北省位于中国中部（华中地区）、长江中游、洞庭湖以北；东连安徽省，东南和南邻江西、湖南两省，西靠重庆市，西北与陕西省，北接河南省为邻。
此幅地图描绘湖广（湖北、湖南）地区州县、江河湖泊、陆路交通。此本大致为清代彩绘本。
点击下图，可在线浏览超清图
湖广，作为地名，在明清时代及其以后指两湖（湖北、湖南）。历史如下：元代置湖广等处行中书省（简称湖广行省、湖广省），辖湖南、湖北、广西、海南、贵州大部、四川一部以及广东雷州半岛。明代和清代后只辖湖北、湖南，但仍沿用了湖广这一称呼，今之谓 “湖广”，特指两湖。
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瘟疫论
瘟疫论
此《瘟疫论》为明末医学家吴有性（字又可）著。全书分两卷，上卷五十篇，阐述瘟疫之病因、病机、证候、治疗，并从多方面论述温疫与伤寒的不同。下卷三十五篇，论述温疫的兼证，有数篇论述温疫名实和疫疬证治。后附补遗一卷。此本大致为清乾隆时期天都黄晟校刊醒医六书本。
《温疫论》亦作《瘟疫论》是一部中医药防治温疫病的专著。吴有性对瘟疫病因和传染途径的认识，较之前人有较大突破。从而为传染病的认识和治疗开创了新的途径。吴氏参考古今医案，创造了一些实用有效的治法。并将个人心得及平日所用有效方法，于崇祯十五年（1642）著成本书。上卷载文 50 篇，阐发温疫病因、病机、证候及治疗，论述温疫与伤寒不同之理；下卷载文 35 篇，叙述温疫各兼挟症。指出了瘟疫与伤寒的鉴别和治法，详细记载了瘟疫病因、初起、病机、传变途径、发病规律及治疗方法。创 “温疫疠气” 病因学说，认为疫病是由戾气从口鼻侵入体内引起，用药可制服。戾气不同，引起的疫病不同，侵犯的脏腑亦不同。且痘疹与疔疮的化脓感染亦由戾气引起。见解独到，发展了古代六淫致病学说，在世界传染病流行病史上处于领先地位。本书亦很重视热性病的食疗，载有 “论食” 一节。（介绍参考）
据《吴江县志》记载，在《温疫论》成书的明崇祯时期，吴县连年发生疫病流行，一巷百余家，无一家幸免；一门数十口，无一口幸存。吴又可在《温疫论》原序中说 “崇祯辛巳，疫气流行，感者多，于五六月益甚，或合门传染。其于始发之时，每见时师误以正伤寒法治之，未有不殆者……医者彷徨无措，病者日近危笃。病愈急，投医愈乱。不死于病，乃死于医；不死于医，乃死于古册之遗忘也。” 他在这样的环境中，深感当时医学的不足，发出 “守古法则不合今病，舍今病而别搜古书，斯投剂不效……千载以来，何生民之不幸如此” 的感叹，因此在临床实践中 “静心穷理，格其所感之气、所入之门、所抵之处，与夫传变之体”，著成《温疫论》，提出必须从病因到治疗对温病与伤寒作明确区分。（介绍参考）
年希尧序、醒医六书瘟疫论引、附按、跋
上卷：原病、温疫初起、传变不常、急证急攻、表里分传、热邪散漫、内壅不汗、下后脉浮、下后脉复沉、邪气复聚、下后身反热、下后脉反数、因证数攻、病愈结存、下格、注意逐邪勿拘结粪、蓄血、发黄、邪在胸膈、辨明伤寒时疫、发斑战汗合论、战汗、自汗、盗汗、狂汗、发斑、数下亡阴、解后宜养阴忌投参术、用参宜忌有前利后害之不同、下后间服缓剂、下后反痞、下后反呕、夺液无汗、补泻兼施、药烦、停药、虚烦似狂、神虚谵语、夺气不语、老少异治、妄投破气药论、妄投补剂论、妄投寒凉药论、大便、小便、前后虚实、脉厥、脉证不应、体厥、乘除
下卷：杂气论、论气盛衰、论气所伤不同、蛔厥、呃逆、似表非表，似里非里、论食、论饮、损复、标本、行邪伏邪之别、应下诸证、应补诸证、论阴证世间罕有、论阳证似阴、舍病治药、舍病治弊、论轻疫误治每成痼疾、肢体浮肿、服寒剂反热、知一、四损不可正治、劳复、食复、自复、感冒兼疫、疟疫兼证、温疟、疫痢兼证、妇人时疫、妊娠时疫、小儿时疫、主客交、调理法、统论疫有九传治法
补遗：安神养血汤、疫痢兼证、小儿太极丸
卷首题：具區吳有性又可甫著、天都黃晟曉峰校刊
吴有性，字又可，号淡斋，江苏吴县人，明末著名医家。其著作《温疫论》一书，开中医探讨传染病学研究之先河。他提出温疫是由一种不可见的异气所导致，由口鼻而入，与现代的病菌学、病毒学说接近。他启发了清朝的温病学派。
黄晟，字东曙，号晓峰，别号退庵，安徽歙县人，迁居扬州。
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医学漫画史
医学漫画：医学艺术史研究
此《Die Karikatur und Satire in der Medizin : mediko-kunsthistorisches Studie》由德国外科医生 Eugen Hollander 编著。此书主要内容编选医学艺术史相关的漫画插图，其中彩绘插图十一幅，其它插图二百五十多幅。此德文本出版于 1921 年。
插图其一：史纳伯·冯·罗马医生（德语：Doktor Schnabel ，意为 “鸟嘴医生”），保罗·佛斯特（Paul Fürst）作于 1656 年。
Eugen Holländer(1867-1932 欧根·荷兰德)，德国科隆医师。他也因成为德国医学艺术历史潮流的创始人和在古典绘画中的医学作品而著名。
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传习录
^顶栏为明嘉靖三十年衡湘书院刊本选页
传习录
《传习录》为明代大儒王守仁（王阳明）的哲学著作，由其门人徐爱、薛侃和钱德洪等收录编辑而成。 “传习” 一词出自《论语·学而》“传不习乎？” 。全书分为上下卷，其内容为王阳明与友人及学生讨论学术问题的记录。此内含明嘉靖时期王畿重刻本、衡湘书院刊本两种。
《传习 [1]“传习” 一词出自《论语·学而》“传不习乎？” 朱熹注此说：“传谓受之于师，习谓熟之于己” 。 录》作为语录体包括王阳明的问答语录和论学书信集，是一部阐释儒家经典的学术著作。关于《大学》今本与古本、亲民与新民，以及格物等都是通过徐爱与王阳明的问答而诠释的。其中关于 “知行合一” 、 “慎独” 、 “致中和” 等哲学思想有深入探讨。
此京都大学图书馆藏本为明嘉靖三十年蔡汝楠刻本的衡湘书院重印本。全书分七卷。上卷分三卷同于通行本，下卷分四卷，收有《答徐成之》二篇、《答罗整庵少宰书》、《答人论学书》、《答周道通书》、《答陆原静书》二篇、《示弟立志说》及《训蒙大意》九篇。卷首除载有南大吉原序外，还载有嘉靖三十年孙应奎序，卷末有蔡汝楠后叙。孙序和蔡叙均谓此录乃阳明手授孙，孙按部至衡，令蔡刻于石鼓书院⋯⋯比较诸本，日本学者大西睛隆的推断，唯蔡汝楠刻本保持了南大吉刻本的原型，其他诸本均为南本 [2] 刊刻于嘉靖三年的南大吉本《传习录》原本，今不可见 之改编本或续补本。
刻阳明先生传习录序（孙应奎撰）、传习录序（南大吉撰）、传习录序（徐爱撰）附南逢吉识语
卷上：卷一、卷二、卷三
卷下：卷一、卷二、卷三、卷四
叙传习录后（蔡汝楠撰）
卷首题：同邑門人孫應奎重刊，卷末题：門人蔡汝楠校
王守仁（1472 年 10 月 31 日—1529 年 1 月 9 日），幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯，隆庆时追赠侯爵。
蔡汝楠（1516 年－1565 年），字子木，号白石，浙江湖州府德清县人，明朝政治人物。
此美国国会图书馆藏本为明明嘉靖二十九年王畿重刻本。全书共分八卷，上卷分为三卷，三卷依次为徐爱、陆澄、薛侃所录，并于各人所录语录后标识 “右门人徐爱日仁录”“右门人陆澄录”“右门人薛侃录” 。徐爱录后有薛侃识语：“日仁所纪凡三卷，侃近得此数条并两小序，其余俟求其家附录之。正德戊寅春薛侃识。”[3] 上册相应此部分曾单行于世，由薛侃于正德十三年 (1518) 戊寅刊刻于赣州 。下卷分为五卷，卷一首收《答徐成之书》两通，中间唯以 “又” 字分隔，书后附南逢吉识语。次收《答罗整庵少宰书》一通。卷二唯收《答人论学书》一通。卷三收《答周道通书》一通，《答陆原静书》二通，中间亦以 “又” 分隔。卷四收《答欧阳崇一》书一通，《答聂文蔚书》一通。卷五所收非书信，乃《示弟立志说》《训蒙大意示教读刘伯颂等》(包括所附《教约》。 [4] 介绍参考：王畿重刻南大吉本《传习录》与南本相关问题（任文利著）
刻传习录序（南大吉撰）、传习录序（徐爱撰）、重刻传习录序（王畿撰）附南逢吉识语
上卷一、上卷二、上卷三
下卷一、下卷二、下卷三、下卷四、下卷五
王畿 （1498–1583）明代思想家。明阳明学派主要成员之一。字汝中，号龙溪，浙江山阴（今绍兴）人。
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观世音菩萨慈容五十三现
观世音菩萨慈容五十三现
此《观世音菩萨慈容五十三现》画册绘者未知。其中描绘了普陀梵音洞大士示相五十三种（多为女相，并融入善财童子），前附护法韦陀一幅，每幅附赞诗。此本大致为清康熙时期山阴戴王瀛滋德堂刊本，绘刻精工，线条流畅。
《慈容五十三现》描绘的观世音形象，掺杂了许多民间宝卷故事的附会传说，以及交错引用正统佛经典故与禅宗语录，并不在意其中的教义矛盾性。总之，此书透过五十三尊观世音像所传达的整体印象，并非严肃的宗教意涵，而是丰富的视觉感受。（介绍参考）
其中第四十四现上题：山陰滋德堂藏
在这五十三种容相之中，最后一现是披发着洋装的绅士像，这可能是与当时西洋传教士的活动有关。观音画像中西洋版画显示了中国宗教不排相异、广纳善取的宗教特质。《慈容五十三现》名称就显出了与善财五十三参的密切关系，在各处藏存的此题版画中，有观音化现的姿态，但更多的画面都有童子拜诣的情景，因而这组图像是源自善财五十三参与观音化现的要素而构成。（介绍参考）
其中第五十三现上题：佛弟子戴王瀛家藏
观世音菩萨（梵语：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），汉语音译 “阿婆卢吉低舍婆罗” 、 “阿缚卢枳低湿伐逻”，名号意为 “观察世间音声觉悟有情”，又译为观音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨，手持莲花的观音菩萨也被称为莲花手菩萨或持莲观音（Padmapani），在大中华地区佛教自唐代开始主要是以莲华部母白衣观音为所有观世音菩萨的本尊；在民间信仰中常被尊称观音佛祖、观音大士、观音娘娘、观音妈、白衣大士。在密教中，她为莲华部尊，在净土宗则是西方净土的大菩萨，与大势至菩萨分别为阿弥陀佛的左、右胁侍菩萨，并称 “西方三圣”，同时祂也是四大菩萨之一。
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民间诸神版画
中国民间诸神版画
此《中国民间诸神版画》系列包含清末民国时期民间木板画一千一百八十余幅。题材包含：吉庆、戏出、门神等类民俗年画以及民间诸神纸马木板画。产地有河南洛阳、灵宝、朱仙镇、 河北武强县、天津杨柳青等地。此系列分别为法兰西学院、哥伦比亚大学图书馆和华沙国家博物馆藏。
分辑内容概况
第一辑：包含民国时期河南洛阳、灵宝、 河北武强县等地，吉庆、戏出、门神等类年画七十幅。法兰西学院藏
第二辑：此册包含民俗纸马版画一百二十八幅。法兰西学院藏
第三辑：包含清末民国时期民间木板画，共计 230 幅，题材上涵盖以门神为代表的民俗和以纸马为代表的民间宗教两大类，内容上包括镇宅门神、娃娃门神、祈财纸马、岁时纸马、喜寿纸马、敬祖纸马等，产地上则以河南朱仙镇和天津杨柳青两大北方年画产地为大宗，辅以少量的苏州桃花坞、山东潍坊和河北武强的木板年画。这批木版画是美国传教士 Anne S. Goodrich 于 20 世纪 30 年代从北京人和纸店购得，并于八九十年代捐献给哥伦比亚大学。（参考介绍）
第四辑：包含清末民国时期木板年画、纸马等民俗作品七百六十幅。波兰华沙国家博物馆藏
年画是中国特有的民间美术形式，其名称有一个不断演变的过程，在宋代曾被称为 “纸画”，明代则称为 “画贴”，清代称作 “画片” 、 “画张” 、 “卫画” 等，直到清道光 29 年（1849 年），李光庭的《乡言解颐》一书中始见 “年画” 一词。
门神，即司门守卫之神，是农历新年贴于门上的一种画类。 作为民间信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的守护神。
纸马，中国民间祭祀财神、月神、灶神、寿星等神祗时所使用的物品。古人祭祀用牲币，秦俗牲用马，唐代玄宗以后始以纸马祀鬼神。纸马的形式实质上就是木刻黑白版画，因为它只存在于民间，为区别其它的书籍插图版画、佛、道经版画等，我们称它为民间版画。
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坤舆万国全图
1577 年，利玛窦作为传教士被送到亚洲。 他于 1578 年 9 月到达葡占果阿邦（今印度），在那里他待到 1580 年 7 月。 他在果阿和柯钦（今印度柯枝）工作了四年，直到他受召加入初次去往中国的耶稣会传教。 他于 1582 年 8 月到达澳门并在中国渡过了他的余生，分别生活在肇庆、韶州、南京和北京。 他最后的岁月，1601-10 年，是在北京度过的，在那里他和他的耶稣会同伴庞迪我一起成为了第一批允许进入紫禁城的西方人。利玛窦赢得中国人皈依天主教的部分方法，是用从基督教欧洲取得的科学和文化成就而让学者和官员留下印象。 在他在肇庆的屋子，他展示了一张大型的西方的世界地图。 中国参观者对地图将地球描绘为球形以及看到中华帝国只在世界占了相对较小的部分感到惊讶。 他们要求利玛窦将地图翻译为中文，并在 1584 年将之刻版和印刷。 1584 年版地图的所有副本都已散失了，同样的 1599 年在南京利玛窦做的第二版的所有副本也散失了。 这里展示的这张地图是已知的第三版该地图留存下的其中一张，这是利玛窦在 1602 年应他的中国朋友李之藻要求而作。 这个 1602 年版本的地图是留存下来中国早期描述美国的地图以及反映了 15 世纪和 16 世纪欧洲航行的发现所获得知识的地图。 显示了五大洲，欧洲、利比亚（非洲）、亚洲、美洲和谣传的南方大陆麦哲伦之地，以及四大洋，大西洋、太平洋、印度洋和北冰洋。 利玛窦在地图上加上了精巧的中文注释反映了西方对当时各个国家的信息（和误导信息）。 他将尼罗河描述为 “世界上最长的河。 它流入海里要七个月。 在这个国家全年都没有云或雨，因而居住的人精通天文学。” 关于加拿大他写道：“居民对于陌生人是温和而好客的。 总之，他们用皮做他们的衣服，并且他们的职业是渔民。” 除了对特定地方的注释以外，地图还包含了非常准确和精巧的地理学和天文学信息，包括对地球的大小和形状的叙述，对昼夜长短变化的解释，显示了行星到地球距离的表格，以及插入了从两极（包含北极和南极）对地球的极投影地图以显示地球是圆的。（介绍参考）
已整理藏本
1，日本宫城县图书馆藏本
此幅六屏幅完整（存三枚耶稣会印章）。关于它的来源至今不明。有人认为它可能是德川幕府首任天文方和贞享历的作者涩川春海（1639－1715）的遗物。另有人认为，它更有可能是伊达政宗（1567－1636）的收藏本。此藏本破损情况不太严重，但多次被蛀虫损坏，导致画面与文字缺失，纸面上也有多处受污。（介绍参考）
2，明尼苏达大学詹姆斯贝尔图书馆藏本
此幅六屏幅完整（三枚耶稣会印章被刮去）。由詹姆斯·福特·贝尔信托会为明尼苏达大学的詹姆斯·福特·贝尔图书馆购于 2009 年。
3，京都大学图书馆藏本
此幅六屏幅完整。图上三枚耶稣会印章均人刮去，这可能发生在日本禁教期间。此版本应该是由传教士从中国带到日本的。此版本虽然极少受到蛀虫侵蚀，但每屏幅的周边都有较为严重的破损，纸面上有多处漫漶，不少文字模糊不清。 
此图左侧文字栏目中间旁边，赤道南地半球之图的圆形图上方标记:：錢塘張文燾過紙、萬曆壬寅孟秋日
李之藻跋文
李之藻（1565 年～1630 年），字振之，一字我存，号凉庵居士，又号凉庵逸民，浙江仁和（今杭州）人。明末政治人物，著名翻译家、天文学家，中国圣教三柱石之一。
利玛窦像 [2] 油画 120 x 95 厘米，Portrait of Matteo Ricci(1610 年)，新加坡国家文物局藏
马泰奥·里奇（意大利语：Matteo Ricci），汉名利玛窦，号西泰，又号清泰、西江，天主教耶稣会意大利籍神父、传教士、学者。 1583 年来到中国居住。在明朝颇受士大夫的敬重，尊称为 “泰西儒士” 。他是天主教在华传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。
该地图除了原刻本之外还有 1603 年刻本（此版名《两仪玄览图》）、 1608 年明宫廷摹绘本、日本摹绘本等。
已整理版本
1，韩国实学博物馆藏本
此版各大洋中绘有 16 世纪不同类型的帆船 (商船)9 艘，且各不相同。在各个海域中，又绘有鲸、鲨、海狮等海生动物 15 种。南极大陆也绘有陆上动物 8 种，有犀牛、大象、狮子、鸵鸟等等。其中有翼兽相比南京博物院藏彩绘本口中多了食物。如下图
2，日本东北大学附属图书馆藏本
日本彩绘本编辑者是新井白石，而新井白石的采览异言以及彩色版地图 (1708 年版)，根源自明朝的李之藻 1602 年版单色地图。该图收藏者是 “狩野氏图书” 。即狩野直喜 (1868-1947)，明治时代的中国通，文史研究学者。故此，图上有日文译名，但内容资料上，日本编者仅在地名上有所编补，核心资料仍采自李之藻原图。
3，香港海事博物藏本
本地图是坤舆万国全图屏风（内容同明万历三十年版），屏风于日本制造。坤舆万国全图在 1607 年后部份流传到日本，并立即受到当地上层社会的青睐，被复制成卷轴画、册页或做成屏风。
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清国胜景并风俗写真帖
清国胜景并风俗写真帖
此《清国胜景并风俗写真帖》全套共四册，主要记录清末北京城建筑名胜，如：万寿山、大钟寺、钟楼、鼓楼、孔庙、雍和宫、崇文门、前门、天坛、十三陵、黑龙潭、碧云寺、玉泉山、居庸关等等，并包含部分市井风俗与人物。这些照片拍摄于 1906 年之前，其拍摄者不详。
此套四册，内含照片共九十六幅，每幅右上角有中文题签。
分册内容
第一册：皇太后御船、万寿山内光明宝座、光明山内龙王桥、万寿山十七空桥、万寿山内全景、万寿山内云辉玉宇牌楼、万寿山、万寿山御路牌楼、五塔寺、大钟寺大钟、大钟寺钟楼、黄寺宝塔横面、黄寺宝塔正面、天宁寺宝塔、角楼、景山、地安门大街、钟楼、鼓楼、雍辟宫牌雍殿、辟雍宫牌楼、孔夫子神牌、孔庙大成殿、孔庙大成门
第二册：雍和宫大佛像、雍和宫大佛爷殿、雍和宫佛殿、喇嘛、雍和宫喇嘛打鬼、雍和宫牌楼、克林德石牌坊、东单牌楼、崇分门大街、东交民巷、六国饭店、交民巷御河桥、崇文门、崇文门瓮圏、崇文门河沿、前门外东火车站、天坛宝座、天坛内养心殿、天坛祭台、天坛内祈年殿、皇帝出大清门上坛、前门大街正阳桥、前门外大街
第三册：成祖文皇帝石牌、十三陵长陵殿殿内、十三陵长陵殿、十三陵殿前双牌楼、十三陵石人、十三陵石头象、十三陵石头骆驼、十三陵石头狮子、十三陵石云柱、十三陵石牌楼、十三陵牌楼、黑龙潭水池、黑龙潭全景、戒台寺山景、香山宝塔、碧云寺菩萨殿、碧云寺塔座、碧云寺牌楼、碧云寺全景、卧佛寺卧仏像、卧佛寺牌楼、玉泉山琉璃塔、玉泉山宝塔、玉泉山龙王庙
第四册：大官员出殡、名妓、夫人吃鸦片烟、满汉头面、小车子、木匠人、大厂车、蒙古人拉骆驼、满州夫人骑驴、骡子轿车、官轿、唱戏名人、戏园、八角鼓、大官员、地安门谦祥益鞋店、万里长城城门、万里长城、南口北弾琴匣、居庸关-骆驼轿、居庸关、汤山温泉、汤山山景
夹板上题：明治三十九年十一月，伏見宮博恭王殿下，清國御歸朝之節，御持歸獻上。
伏见宫博恭王（1875.10.16-1946.08.16）日本昭和时期皇族、海军将领，伏见宫贞爱亲王长子，祖先是崇光天皇之子荣仁亲王。太平洋战争前日本军令部总长，和东乡平八郎并列为舰队派的总后台。 1922 年成为海军大将。 1932 年进入元帅府。第二年接替条约派的谷口尚真出任海军军令部长，和总参谋长闲院宫载仁亲王対掌海陆两军。任内，撕毁伦敦海军条约，逼迫海军大臣大角岑生将作战指挥权从海军省转移给军令部，解除大批条约派的海军将领，推动日德海军合作，逼迫海军同意对美开战。 1941 年开战前夕，昭和天皇顾虑胜败难测，害怕最后追究皇族的责任，让其隐身幕后，把其代理人岛田繁太郎推上前台。 1946 年日本战败后病死。
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