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說刑害
損吾之堅之謂刑，奪吾所好之謂害。刑分三黨，故曰三刑。害及六合，故曰六害。刑像殺伐，八方爲西，五行爲金，局始以金，位始以西。巳酉丑，金局也，並列申酉戌。巳刑申，酉刑酉，丑刑戌。由是亥卯未，並列亥子丑。由是申子辰，並列寅卯辰。由是寅午戌，並列巳午未。局之遞而下者，序以尅。方之遞而下者，自申酉順及耳。刑之立法明矣。局刑方，方不刑局。
三黨者，巳亥申寅，孟也。酉卯子午，仲也。丑戌辰未，季也。巳刑申，亥刑亥，申刑寅，寅刑巳，孟黨刑也。酉刑酉，卯刑子，子刑卯，壽官在進焉，豈哀退。午刑午，仲黨刑也。丑刑戌，未刑丑，辰刑辰，戌刑未，季黨刑也。或曰：刑必以三，寅巳申也，丑戌未也。用值一，變値一，日値一，缺一則非是。惑于三刑之義，而不知黨刑云三也。又酉亥辰午自刑矣，他而巳刑申，申刑寅，尅而刑，爲無恩之刑。乃寅受申尅，而巳尅申，寅不以巳爲德，而反刑巳，故亦曰無恩。卯刑子，子刑卯，生而刑，爲無禮之刑。又丑至戌，戌至未，未至丑，歴金之前後而刑，爲恃勢之刑。大抵僅于物爲弊，于事爲漓，身命遇恐骨月相𢦤，婚媾遇恐門第相壓，惟尅刑宜避。巳與申合，金長生于巳，又無損也。必金建申日，寅爲用，加日月之威，始眞耳。貴者得之，如吏有權，墓庫賴之，如鎻有鑰，又刑之利也。六害因六合六衝而成，子與丑合而未衝，則子見未爲害，午與未合而丑衝，則午見丑爲害。推之寅亥合而已害，卯戌合而辰害，辰酉合而卯害，巳申合而寅害，與吾合者，而彼衝之，奪吾好也，害也。害有生尅，尅害爲重，尅害世用尤重。生而害，稍減生之恩，尅而害，更增害之毒。用巳而見寅，僅受生而免疚，用寅而見巳，惡泄氣而加刑。余以爲初孕者，鬼刑胎則難安，終訟者，官刑身則多懼，餘皆刑不及尅，害不及衝，猶之世身卦身，不若世爻卦象之重也。否則，如姤、恒、小畜、益，六害卦也，豈遂怖六害之名，而不細察其用哉。巳酉丑，金局也，並列申酉戌。巳刑申，酉刑酉，丑刑戌。由是亥卯未，並列亥子丑。由是申子辰，並列寅卯辰。由是寅午戌，並列巳午未。局之遞而下者，序以尅。方之遞而下者，自申酉順及耳。刑之立法明矣。局刑方，方不刑局。
其中指出，刑为金肃杀之气，故自金局起始，依次排布，刑又主克，故三合局以克为序，三方局则以相生为序。分别为：
申酉戌、亥子丑、寅卯辰、巳午未，
巳酉丑、亥卯未、申子辰、寅午戌。
三合局刑三方局，由此可得：
巳刑申，酉刑酉，丑刑戌，亥刑亥，卯刑子，未刑丑，申刑寅，子刑卯，辰刑辰，寅刑巳，午刑午，戌刑未。亥卯未→申子辰，此处并非相克顺序。
对于相刑，我个人做了一些思考。
刑，水辰之木，木辰之水，金、火立其处。《淮南子》
木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。《淮南子》
此处言亥、卯、未三个地支都是木，而非后世所说亥水、卯木、未土。汉代地支五行以三合的五行为准，而非季节五行。
参考同时代的西汉经学家翼奉，有类似论述，“北方之情……申子主之。东方之情……亥卯主之。南方之情……寅午主之。西方之情……巳酉主之。”
再结合前文中所说，岁阴所在的地支是刑，刑的规律是“水辰之木，木辰之水，金、火立其处。”属水的地支“之”木，属木的地支“之”水，属金火的在本处不变。
而这一规律的来源，似是取自天文现象，《汉书·天文志》言“古历五星之推，亡逆行者，至甘氏、石氏《经》，以荧惑、太白为有逆行。”
先周时期的五星推算是没有逆行的，而到了战国时期的甘氏、石氏，首次发现了荧惑（火星）、太白（金星）存在逆行。星占中以五星相犯为凶，因此取相犯为相刑，例如水星犯木星对应水辰之木，木星犯水星对应木辰之水，而金、火因其逆行，自身逞凶携灾，取自刑自方。
我的推测十分粗疏，有很多不足之处，期待未来可以有更多的出土文献证据。
@公子旷 #106854
我也赞同这个观点，目前来看有规律的地支关系都和天文扯不开关系
@潜 #106855
期待更多大佬的研究，能不能把天干讲清楚。
@公子旷 #106854
我也只是根据原文作理解，个人推断作者方式济大概是设想木克土，但是无论三方局还是三合局都没有土局，所以就直接跳过了土。此外，木固然克土，也有木泄水之说，大概就是一种不利的关系吧。
@公子旷 #106856
抱歉在您的小楼那里说了一些东西。后面我稍微解释一下，一些难知的内容作为密语或暗语，这个历代历世很多场合均有使用。而这些东西也很可能作为日美方用来研究中国的一部分，或抬出如何如何什么咬文嚼字结论，当然这是个假设。很多时候下结论都以主观可获得的内容判定，完全做到客观是不容易的。我不反对有人看术数，有的时候就好比科学。如有冒犯，请原谅了。
@公子旷 #106856
而在古代兵占军事里的的天文地理的解释方法
跟现代解释是有差别的，那么后世总结出了一些方法日本当时打仗也不可能以兵占为方法了。所以即使现代科学也在不断进步使得结果更接近与真相。@不题不记之人 #106881
你明显不懂，就不用追着解释了，也没人当个事儿。知道你说的意思，也知道你说的意思其实跟数术无关，更知道正常人不会死读书，会有取舍。而且绝大多数中国知识分子都看不懂的数术，老外那种思维方式，把这玩意当间谍工具，他会纯粹是弱智。想法是，运用上更是。
西洋占星中，有个紧张相位，即90°刑相位。
指，两个星体，在以地球为中心，呈90°角的两个点范围。
你画个圈圈，标上地支，相刑的两个，除了自刑，都是九十度。
这是我唯一见到跟天文有关的刑概念。
其它，水流趋木之类，都是描述排列规律，不算是原理解释。
当然西占这个，我也不认为是个好解释，只是很巧合。西占里，也有“合”这个相位概念。只能说在某个时期，天文占星的底色是有点融合或者巧合的。
@既题也记 #106886
那么术数所谓的占或者什么遁甲其实并没有什么实际效果，很多东西也只是标记。而且命理天文还有相克理论的解释并不是同一个意义。你取这个名字，并不显示或者代表那些所谓术数是有真实效应的。包括鲁迅先生，他可是完全反对封建迷信的。所以呢，你可以乐在其中，但是你之乐非人人之乐。
@既题也记 #106889
您说的这个理论我曾听过，是一种很不错的解释思路。除去大部分人云亦云的解释（比如所谓水向东木归本），目前能解释相刑的理论不多，而且都稍有缺漏。
@不题不记之人 #106913
你快乐就好，替你高兴！
@公子旷 #106922
期待更多观点，留待高人指教。
补充一段南宋储泳《祛疑说》中的材料：
三刑是極數
子邜一刑也。寅巳申二刑也，丑戌未三刑也。自邜順至子，子逆至
邜，極十數而為無禮之刑，寅逆至巳，巳逆至申，極十數而為無恩之
刑，丑順至戌，戌順至未，極十數而為恃勢之刑，故皇極中天，以十為
殺數，積數至十，則悉空其數，天道惡盈，滿則覆也，此三刑之法所由
起也。其说未解释为何自刑，同时有的顺数十个，有的逆数十个，并不统一。
又有明代万民英在《三命通会》中的解读：
论三刑
《阴符经》曰：恩生于害，害生于恩；三刑生于二合，亦如六害生于六合之义。如申子辰三合，加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑；寅午戌加巳午未，则寅巳，午见午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人夫妇相合而反致刑伤。造化人事，其理一而已矣。
经云：“金刚火强，自刑其方。木落归本，水流趋东。”故巳酉丑金位，其刑皆在西方。寅午戌火位，其刑皆在南方。是金刚火强，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方。亥者，木之根。言木落归本者，草木至冬而摇落归根之谓也。申子辰水位，其刑皆在东方。辰者，水之府。言水流趋东，必东流逝而不返也。子卯，一刑也，寅巳申，二刑也，丑未戌三刑也。
万民英用“金刚火强，自刑其方。木落归本，水流趋东”解读三刑理论，似乎有点牵强。但是不难发现，方式济的解读是在其基础上的升级版本。
或曰：三刑之法，以数起之。皇极中天，十为杀数，积数至十，则悉空其数。天道恶盈，满则覆。故数自卯顺至子，子逆至卯，极十数而为无礼之刑。寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑。丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。七则冲，十则刑，六则合，一理之自然也。
该段或曰即为南宋储詠之法。可见，万民英也注重了兼采各说，继承前人。
五行大义引翼奉言“木落归本，水流归末……金刚火强，各归其乡”，我认为此句是规律汇总口诀，而非原因。
春 → 夏 → 秋 → 冬
寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑；
申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未。
水 → 火 → 金 → 木仔细研究一下，发现三方局以地支次序排列，即春夏秋冬之序，而三合局以水开头，相克之序排列也可以推导出相刑关系。至于为何三合局以水局开头，一来子为地支之首，二来河图数水居第一。
我多嘴几句:
以朝元图为代表的古画中，五星的人物形象有点意思。水星头戴猴冠（申子辰三合水），金星头戴鸡冠（巳酉丑三合金），木星头戴猪冠（亥卯未三合木），而火星头戴马冠（一说驴冠，寅午戌三合火）。有些古画则直接使用猴头（鸡头、猪头、马头）人身形象。
这种星曜与兽形的对应关系，并非古画孤例，文本如《上清十一曜灯仪》、《七曜攘灾诀》、《梵天火罗九曜》等中、印的佛、道经文，也有相近的记载。如水星“立木猴而捧砚，执素卷以抽毫。”即有猴类元素。
其中水星、木星用长生支的动物形象，火星、金星用帝旺支的动物形象，这个分类值得注意，与地支相刑的水木一组、金火一组相类似。
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