韩愈大佬分析精辟排第一，范文澜大佬排第二

谢谢，下载收藏了。文字很清晰。

《青琐集》记载韩愈及韩湘子之事：“韩湘，字清夫，文公侄孙也。落魄不羁，文公勉之学，湘曰：‘湘之所学，非公知之。’公令作诗以观其志，诗曰：呈目山云水窟，此地是吾家。傍夜流琼液，凌晨咀绦霞。琴弹碧玉调，炉炼白硃砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。’公览而戏之曰：‘子能夺造化耶？’湘曰：‘此事甚易。’公为开尊，湘聚土以盆覆之，良久花开，乃碧花二朵，于花间拥出金字诗一联云：云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。’公未晓其句意，湘曰：‘事久可验。’遂告去。未几，公为佛骨事谪潮州。一日，途中遇雪，俄有人冒雪而来，乃湘也。湘曰：‘忆花上之句乎？正今日事也。’公询其地，即蓝关，嗟叹久之，曰：孟口为汝足此诗。’诗曰：三封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年？云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝逮来须有意，好收吾骨瘴江边。’公别湘诗曰：‘人才为世古来多，如子雄文世孰过？好待功名成就日，却抽身去上炯萝。‘湘剔公诗曰：‘举世多为名利醉，伊余独向道中醒。他时定是飞升去，冲破秋云一点青。’”（韩湘是韩愈的侄孙，为人落拓不羁，有异术，一次韩愈用术使花开，花间拥出“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”的诗句，韩愈起初不明白其意义，后来韩愈被贬潮州，途中遇到大雪，韩湘赶来了，告诉韩愈当日花上的句子说的就是今天的事。韩愈才发现自己刚好行至”蓝关”，一番感慨，韩愈作诗《左迁至蓝关示侄孙湘》） [8]

李翱，他是韩愈的弟子，写过一篇《复性书》，讲心性之学大大有名。李翱最初也是跟着老师反对佛的，后来被派到湖南当太守，就是湖南省长。他听到有位禅宗祖师叫药山禅师，名气很大，所以就去看他。唐朝的太守比现在的省长权大多了，有生杀之权，是一方的诸侯。他到了山上庙子里，这位老和尚坐在太阳下面看佛经，太守站在后面，老和尚头都不回，故意不理。李翱个性很急躁，站了半天看他头都不回，很生气，拂袖而去，讲了一句话——“见面不如闻名”，等于我们现在人讲“久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此”。

这时老和尚回头对他说话了，太守啊！你何必“贵耳而贱目”呢？老和尚反击他一下，太守你何必把你的耳朵看得这么宝贵，看不起你的眼睛呢？这个李翱一听，吃惊了，赶紧回头请教，谈了很多，就向他求道。药山禅师没有讲话， 手向上面一指，下面一指，就完了。李翱不懂，只好问了，师父啊！这个不懂，你明白告诉我好不好？药山禅师就讲： “云在青天水在瓶。”看起来是一个文学句子，这个里头就是工夫境界了。

药山禅师讲了这句话，李翱就懂了，当时就写了悟道的偈子：

练得身形似鹤形 千林松下两函经

我来问道无余话 云在青天水在瓶

。。。。。。

李翱认为自己悟道了，所以写了这首诗给师父，然后问药山，师父啊，假使悟到这个程度，后面还有事没有？后面还有工夫没有？然后药山禅师又吩咐李翱两句话，是说下山以后如何修持：“高高山顶立，深深海底行。”后世道家认为人身这个海底，究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢？这是个大问号。禅宗不给你说明，非要你参不可，所谓要自证自肯，那是靠悟得到的，不然没得力量。以普通的道理来讲，“高高山顶立，深深海底行”就是儒家中庸所讲的“极高明而道中庸”。见处要高，可是工夫要踏实，要从做人做起，从戒、定、慧基本做起。这两句话同后世的道家，佛家密宗、显教做工夫有密切的关系，诸位可以自己去研究。引用王阳明的一句诗，“道是无关却有关”，你说是不相关吗？有相关；你说有相关嘛，不一定相关。药山禅师又告诉李翱：“闺阁中物舍不得便为渗漏。”换一句话说，男女情欲这一关不过，永远不成功。等于《楞严经》上说，淫根不除要想得道，是像蒸沙成饭一样不可能。

1印度要饭文化里的觉悟的人是啥意思？

答：觉悟这个词，出自荀子之书，是汉地文化用语，本意指领会大道。觉悟并非佛教用语，佛教一贯以来的文化捆绑，把这个词污染了。印度文化，一点都不神秘，更不高级，而是极其原始，它骨子里就是一种动物文化。

印度文化，一方面是生殖崇拜的纵欲文化，也就是林伽崇拜男根崇拜，林伽就是湿婆的生殖器官。另一方面是札格纳特崇拜，札格纳特是黑天的化身，黑天是毗湿奴的化身。这种乱七八糟的化身，简直就是动物才会有的世界观。

湿婆负责生殖和毁灭，毗湿奴负责维护宇宙秩序，所以他俩是一对死对头。简单的说，印度这种猩猩文化并不足以谈“觉悟”这么高级的智力活动。印度人所理解的觉悟的人，类似于有个小伙子喜欢自慰，有一天突然有一种力量，让他不再自慰了，这就是他们所理解的“觉悟”。猩猩一般的觉悟，动物一般的觉悟。

一条发情的公狗，被性欲折磨的痛不欲生，通过禁欲苦行的修炼，忍住了不去找母狗交配，这在印度文化看来，它就是先知和圣人了，它就是一条受人尊敬的觉悟的公狗。

2中国人离开狒教都不能说话了，是真的吗？

答：这句话说反了，是狒教离开汉地文化，就无法说话了。觉悟，众生，红尘，布施，方丈，不二，法，道，德，功德无量，福报，修行，缘，等等等等，这些人们以为的是佛教用语的词，其实都是汉地文化用语。跟佛教一点关系都没有。真正佛教用语，只有般若波罗蜜这种笑死人的猩猩文化音译词。文化捆绑的本质，就是剽窃党反倒声明自己是原创。

3怎么评价慧能这个人？

答：庄子弄丢了一只鞋，后来慧能把这只鞋衔跑了，舔了几口，就捣鼓出来了一个蟾棕。从思想源流上看，他的导师是庄子，而不是要饭大王。不过他对庄子的理解，连皮毛都算不上。作为一个文盲兼心机宝宝，他能靠给庄子舔鞋来碾压那群印度原汁原味的咖喱大猩猩，也说明了，印度文化其实是一种不堪一击的低级文化，是大猩猩文化。在慧能的成名作，那首偈子里，灵台指心，心就是灵府，本来无一物指未始有物。看吧，这些全是出自庄子的思想。

4正版印度要饭文化和国产盗版要饭文化的区别是什么？

答：根本的区别在于一个钱字，印度大猩猩要饭不要钱，国产大猩猩要钱不要饭。

5有些人动不动儒道释，三教合一是怎么回事？

答：华夏文化，自古就有三大长城，一个是军事上的长城，二是华夷之辨这个文化长城，第三个是宗法制这个血统长城。印度大猩猩文化刚传入中国，是很受歧视的，根本没人睁眼瞧它，汉朝也立法，只准胡人迷信大猩猩文化，汉人迷信大猩猩文化，会被判刑。

后来五胡乱华，给了印度大猩猩文化污染华夏文化，创造了良机。胡人先是从军事上突破了华夏的军事长城。接下来要统治华夏人，那么就遇到了一个很大的难题，垃圾民族，怎么统治自视高贵的华夏族呢？所以，必须得用大猩猩文化来破除华夏人的文化优越感。

那时候的胡人，都信奉大猩猩文化，所谓戎人信戎神。华夷之辨的文化长城被攻破之后，很多数典忘祖的汉人，也跟着信奉起来了大猩猩文化，比如萧衍和李世民这样的。

到了蒙元和满清，胡人统治者，为了继续破除华夏人的文化优越感，便立印度大猩猩文化为国教。经过五胡乱华，南北朝，蒙元，满清等历代的胡人统治中原的文化侵略和摧残，正统华夏文化被阉割的奄奄一息，佛化的汉文化比如道教，就成了大猩猩文化的文化皇协军。胡汉之争一千多年下来，代表胡人官方意识形态的印度大猩猩文化终于成功上位，成为了社会主流思潮。一个奄奄一息的人，一个大猩猩，和一个跟着大猩猩为虎作伥的妖怪，并肩走在一起，就是三教合一。

三教合一，不是文化现象，而是民族冲突和斗争的历史产物。对于华夏人来说崇信三教合一的说法，就是数典忘祖。因为三教合一，是胡人统治者以文化侵略的方式强加给被统治的华夏人的。

6大猩猩已经中国化了，为什么不能包容它？

答：其实并不是大猩猩中国化，而是中国大猩猩化。有个孩子，脑子里钻进了一条寄生虫，医生要给他拿出来，他很生气的说，为什么我们不能包容一条虫呢。这并不是孩子真正的想法，它已经被寄生虫控制了大脑，是寄生虫在操纵它跟医生辩解，以求寄生虫的生存。

人生最大的悲哀，是做了宿主，还替脑子里的寄生虫说话。

7大猩猩们说，不要有分别心，厌恶大猩猩的人都是起了分别心？

答：这同样还是套路。骗子对傻子说，不要有分别心啊，你的就是我的，我的就是你的。傻子一听，马上就把自己的钱给了骗子，骗子拿了钱就表扬傻子说你根器很深啊，以后会有大成就的。傻子一听便高兴的说，大师，谢谢噢。

骗子遇到一个潜在目标客户，认为可以骗一骗试试，就走过去说，施主，不要有分别心啊，把你的钱给我。该施主冷冷的看着骗子，走过去就把大猩猩的肾挖掉了一个去换了部手机。

大猩猩气的破口大骂，你毁猩猩身，是重罪，你会下地狱的。冷面施主呵呵一笑的说，你的肾就是我的肾，我下地狱就你下地狱，大猩猩同志，你的分别心太重了，你这种根器，怎么有资格做猩猩。骗子当场就傻了。

所以说，但凡让别人不要有分别心的，都是他们可以有分别心来害你，你不可以有分别心来防它。套路是不是很深？

8猩猩都存在几千年了，存在即合理，为什么要反狒？

答：先不说黑格尔同志讲的这句脑残话的本意，就说假设存在即合理，那么反狒现象的存在，本身也是同样合理的。另外，反狒的说法是不对的。你打蚊子打苍蝇冲马桶打扫卫生，难道是在反蚊子，反苍蝇，反大便，反垃圾吗？显然都不是。消灭印度大猩猩文化，只是爱干净的人，自觉的在清理令人作呕的文化垃圾而已。

9印度大猩猩文化难道没有一点存在的价值吗？

答：有，可以作为一种智商鉴定器，用来区分人和猩猩。有的人，虽然长着人的形状，但是一张嘴说话，就发现它脑子里蹲着的是一头印度黑猩猩。

有后人质疑韩愈《与大颠师书》的真伪，但可以对比着看一下《与孟尚书书》与《与大颠师书》，并不难得出结论，应该不是后人伪造的。

君不知《佛骨表》在前，而《与孟尚书书》、《与大颠师书》在后乎？

咦。。。。。。。