张志聪，字隐庵，明清间浙江钱塘县人，生于明万历三十八年庚戌（1610）,卒年约为清康熙十三年甲寅（1674）,世代医家，从名医张卿子学，业医数十年，于杭州胥山建“侣山堂”，招同志者讲论医学，从学者甚众，张氏医理宗《内经》《伤寒论》《神农本草经》。以明遗民自居，撰有《黄帝内经素问集注》《灵枢经集注》《伤寒论集注》《侣山堂类辩》《本草崇原》《仲景脉法续注》《医学要诀》《伤寒论宗印》《伤寒论纲目》《金匮要略注》 [3] 。《伤寒论集注》《本草崇原》张志聪均未纂成而逝，《针灸秘传》佚,《医学真诀》无考 [6] 。

张志聪（1616—1674），字隐庵，钱塘（今浙江杭州）人，清代著名医家。世业医，师事名医张卿子，建侣山堂。招弟子讲学。其学宗《内经》、张仲景。尝著《黄帝内经素问集注》、《灵枢集注》，主张《灵枢》借针说理，以理会针，因针悟证。反对马莳等以《灵枢》仅为针经之说。 [2]认为仲景著作系其原貌，反对错简论之说。
其他著作尚有《侣山堂类辨》、《本草崇原》等，俱行于世。晚年又著《伤寒论纲目》九卷（1673）、复集《伤寒论》各家注而为《伤寒论集注》，书未成而卒，由门人续篆为六卷。另有《针灸秘传》，未见传世，门徒甚众，以高世栻最为有名。

本书与《黄帝内经灵枢集注》都是张志聪汇同同学及门人数十人共同编著的。张氏及其门人集体注释，依《素问》原文逐句阐发，“凡经中章节字句，均释得融洽分明”（浙江医官局增补凡例）。对学习研究《内经》有参考价值，但张氏受宋，明理学家注释经书的影响，“唯求经义通明，不尚训诂详切”，有蔓文生义，任意发挥之处。全书九卷，八十一篇，编次与马莳《素问注证发微》同。《素问》自唐王冰为注之后，及宋，元，明请名家，迭为论疏，本书为《素问》注述著作较善者之一 [2-3]。
全书按《黄帝内经素问》八十篇序列分为九卷，其中卷八第七十《刺法论》，第七十三《本病论》两篇原阙。张氏于《素问》各篇之首，多先简解题意，或提要勾玄，以昭示该篇大要；凡重要之经文句节，除详加阐释外，复批眉注，以引起读者重视。如题解“阴阳应象大论”，谓“此篇言天地水火、四时五行、寒热气味，合人之脏腑形身、清浊气血、表里上下、成象成形者，莫不合乎阴阳之道；致于诊脉察色、治疗针砭，亦皆取法于阴阳，故曰阴阳应象大论“。对篇首“阴阳者天地之道也”，有“此篇亦阴阳大论之文，乃岁运之总纲”之眉批，醒人耳目 [4]
。注释另一个特点是，张氏常采用“以经注经”法，即引《内经》他篇之文证释其义，前后对勘互补，以全面理解经旨而避免“强经就我”之弊。不拘执字解，不尚训诂详切，但求医理畅明，善抒己见，所谓“前人咳唾，概所勿袭，古论糟粕，悉所勿存”。后一条虽属张志聪言过其实之语，然本书之论，确多属张氏等人的己见 [3] 。书中对《内经》阴阳、脏腑、气血以及气化等理论之诠释，确有独到见解 [5]。
本书之撰注，“集共事参校者十之二三，先辈议论相符者十之二三”，经多人长时间研究讨论，充分发挥集体智慧共参岐黄微义，撷其精华而扬弃糟粕，其集体创作之式为历代注家所不及，故刊行后即引起后世学者的广泛重视 [5]
。开我国医学集体创作之先河，其功亦不可没。其注释之长，主要表现为论理较详和比较切近临床实际两方面。如《素问·阴阳别沦》谓：“二阴一阳发病，善胀，心满、善气。”张志聪为之注云：“心系急则气道约，故太息以伸之，此三焦气也。夫一阳之气病，故伸引于三焦。”此处，张氏不但紧扣经文，以心和三焦气急（郁）来解释“二阴一阳发病”，而且明确指出“善气”即为“太息”。验之临床，心气郁结而上焦胸气不疏之证，除可有胸胀心闷之症外，亦常有善太息，得太息则舒之症