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再生仪为契丹传统习俗，《辽史·国语解》曰：“国俗，每十二年一次，行始生之礼，名曰再生。”《辽史》将之归于嘉仪，内容如下：
凡十有二岁，皇帝本命前一年季冬之月，择吉日。前期，禁门北除地置再生室、母后室、先帝神主舆。在再生室东南，倒植三岐木。其日，以童子及产医妪置室中，一妇人执酒，一叟持矢箙，立于室外。有司请神主降舆，致奠。奠讫，皇帝出寝殿，诣再生室。群臣奉迎，再拜。皇帝入室。释服、跣。以童子从，三过岐木之下。每过，产医妪致词，拂拭帝躬。童子过岐木七，皇帝卧木侧，叟击箙曰：“生男矣。”太巫幪皇帝首，兴，群臣称贺，再拜。产医妪受酒于执酒妇以进，太巫奉襁褓、彩结等物赞祝之。预选七叟，各立御名系于彩，皆跪进。皇帝选嘉名受之，赐物。再拜，退。群臣皆进襁褓、彩结等物。皇帝拜先帝诸御容，遂宴群臣。
这种风俗与汉人迥异，但是带有命理趋避的影子。十二岁便是一个本命年，契丹君主提前举行再生礼，似乎为了禳解灾祸。只是不知道现代哪里还有这种习俗的遗留？最奇怪的是，契丹人为啥要用“倒植三岐木”作为礼器，还让其行礼者钻过去？“三岐木”应该是一种分叉的树枝，这种礼器有什么内涵或依据吗？@读书人 #113607
太专业，建议找找相关专业文章。
转文章里的描述：[1]石森,姜维东.契丹民族再生仪浅析[J].长春师范大学学报(人文社会科学版),2016,(第11期)：75-78.
《辽史》记录再生仪细节过程非常详尽, 兹不多叙。从中可看出, 参加者除了皇帝外, 还有七叟、童子、产医妪、执酒妇、太巫、君臣等, 道具则有三岐木、神主、矢箙、酒醴、襁褓、彩结等。在道具里, 三岐木的象征作用非常大。《辽史·礼志》载:“在再生室东南, 倒植三岐木。”“以童子从, 三过岐木之下。”“童子过岐木七, 皇帝卧木侧。”这都说明三岐木是再生仪式中重要的道具。在契丹的传统重大祭祀中, 树木是必不可少的道具。如在其瑟瑟仪中, “又翼日, 植柳天棚之东南, 巫以酒醴、黍稗蔫植柳, 祝之”, 更是以射柳的形式祈雨。礼仪中对树木的运用与契丹民族的自然崇拜有着密切的关系, 树木是其自然崇拜的对象之一。在契丹人眼中, 自然诸神都具有人格化的特征, 树木也不例外。他们认为树木象征着繁衍与生命力, 而再生仪中皇帝由三岐木下通过, 后卧木侧就如刚刚出生的婴儿依偎在母亲怀中一样, 寓意生命的重生, 与过去截然不同, 而新生命是神明赋予的, 更具有神秘的色彩。
@guozibaba #113611
这些论文我刚刚检索过，作者也没有讲明为何用“三岐木”，如果为了方便行礼者经过，完全可以用二叉树。
@读书人 #113613
两根不好立在地上吧。瞎猜。
楼主可能对三岐木理解有误。倒植三根分杈木（两杈），不是倒植三杈木。按岐本山、地之称。因山分两枝故名。本从山、从枝，减为从山、枝省。地名作（支阝），可与歧同，两分、分支义。《释名》“物两为岐”，岐旁、岐路、岐木构词法相同。古汉语通、同有别。通则假借，同多转注。而转注中的音转，多因先有意寄于声而后赋形于字，如愋谅、元亮，裴回、徘徊，岐路、歧路是，模声而已。
十二年为本命年，至今各地都有穿红的习俗。北大张帆教授有一节讲座课：中国古代的本命禁忌。其中提到了这类风俗的兴替。
@小朋友 #113620
如果是三根分叉树木，也可以说得通。但是似乎古代有此名词“三岐木”。
一切经音义（唐）釋慧琳。撰·大寶積經第九十二卷
三拒木(音巨，亦曰三岐杖。长二尺许，一头如橛，一头有三股，股长三二寸。随身道具，用承水瓶。案西国净行婆罗门，皆其遵奉围陀戒行，每持瓶洗净，涤除形秽。以此三拒木插于地，于歧上横安水瓶，令涓涓自承，以洗手也。彼国学士游方访道者，持三歧木、瓶、钵随身也。)
諸經要集20卷 諸經要集卷第七
城中大薩薄婦，容貌端正，世間少雙。其婦常以三岐木頭擎鏡，照面自覩端正，便起憍慢，深自愛著。夫甚敬愛，將共入海，海惡船破没。
（光緒）吉林通志122卷圗1卷，（清）長順修（清）李桂林、顧雲纂
糠燈，俗名蝦棚，以米糠和水順手黏麻稭（逆手黏則不可燃），曬乾長三尺餘，插架上（以三歧木爲架鑿空其端横糠燈於中），或木牌（削木牌鑿數眼於上，懸之梁下），光與燭等。（《柳邊紀略》）
網上的一篇文章:
扬之水先生《曾有西风半点香——敦煌艺术名物丛考》中《立拒举瓶》一文介绍了“三歧杖”一物，很引人兴味。
collection.sina.com.cn/wwzx/...l?from=wap
文章內的新安西晋墓出土鎏金铜三歧杖，不知與LZ提的三岐木有關？
@guozibaba #113626
如是的話，先生厲害！
@xiaopengyou #113629
契丹人受到佛教的影响，再生仪式也许和此物有关。
我理解应为三根分杈，否则三过歧木怎解？
利用这种方法可以改八字，该材料价值极高。
@恩县布衣 #113640
如果是三根分叉的树木，那么为何要选三根呢？
三岐木有点象我们苏南地区用稻草竖起的三叉（名称似乎叫做三灯火），然后点燃，然后人跨过去，经常在婚丧仪式上看到。
@玄玄烂柯 #113667
能否上传一张示意图？愿闻其详。
1、《辽史·礼志六 》所言：“善哉，阻午可汗之垂训后嗣也。孺子无不慕其亲者，嗜欲深而爱浅，妻子具而孝衰。人人皆然，而况天子乎。再生之仪，岁一周星，使天子一行是礼，以起其孝心。夫体之也真，则其思之也切，孺子之慕，将有油然发于中心者，感发之妙，非言语文字之所能及。善哉，阻午可汗之垂训后嗣也。始之以三过岐木，母氏劬劳能无念乎。终之以拜先帝御容，敬承宗庙宜何如哉。《诗》曰：「无念尔祖，聿修厥德。”
2.摩尼教影响，以为光明之源。、契丹文化中，各类团体都盛行对“树”的崇拜。常以两种树来表达二宗观念：“一曰光明活树，二曰黑暗死树。”
www.yushengbbs.net/bbs/f...;mobile=no
3、崇母、杈丫状女阴或两腿之间说。葛华廷《契丹再生仪探微》持此论。
4、古老的杀耄君习俗之演变,同时又融入了本命信仰。正是由于后一点,每十二年举行一次是其常例,由于种种特殊原因而提前或延期举行则是其特例。刘黎明《辽代帝王再生仪的常例与变例》意见。
按2、3寓意近，光明生之源，女阴生之路。
剧中的三岐木，据史还原未知确否。
@龙虎门
上三图摩尼教生命树壁画彩摩、原照、线描
末图：《燕云台》剧中。百度百科有。
个人猜想版本：
有意思
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