求今文尚书两个版本。

求 《今文尚書攷證》 三十卷 6册  (清)皮錫瑞撰  天津市图书馆藏     无水印版

求 《尚书大传辑校》，清陈寿祺（1771一1811）撰。馆藏未知 无水印版

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汉儒经说完整存世者甚少，而关于《尚书》的更是只有一部残缺不全的《尚书大传》，屑玉碎金，弥足珍贵。
《尚书大传》目前比较常见的版本主要有皮锡瑞《尚书大传疏证》、王闿运《尚书大传补注》、陈寿祺辑本、卢见曾雅雨堂本，以及《四库全书》所收孙之騄本。此外清代的主要辑本尚有：
王谟辑《尚书大传》二卷，王谟据雅雨堂本更加考证，凡有异同则分注其下，全缺者则自为补遗于末。见嘉庆二年金溪王氏刻《汉魏遗书钞》。
黄奭辑《尚书大传注》一卷，诸本之中，黄辑郑注最多，但甚为粗疏，多有将今文《尚书》经说及《尚书》轶文阑入，间或有采用雅雨堂本而不注出处者。见民国二十三年朱长圻补刻《黄氏逸书考》。
袁钧辑，袁尧年校补《尚书大传注》三卷，《尚书五行传注》一卷，《尚书略说注》一卷，袁钧认为《鸿范五行传》与《尚书略说》本不属于《尚书大传》，故而抽出单行。均据雅雨堂本校补，间附考证，光绪四年浙江书局刻《郑氏佚书》本。
孔广林辑《尚书大传注》四卷，孔辑的目的在于郑注，故而只收录有注的传文。见光绪十八年山东书局刻《通德遗书所见录》。
以上诸书，皮氏《疏证》以陈寿祺本为底本，王氏《补注》以雅雨堂本为底本，未曾做进一步的辑补。而黄本粗疏，孔本不全，王、袁两家皆据雅雨堂本补辑而成。此外尚有任兆麟所辑一卷，乃自雅雨堂本中选录；陈蜚声所编《伏乘》，完全据袁钧辑本抄录，且删去郑注，均不足道。可见清代《尚书大传》版本虽多，但归根结底不外乎雅雨堂本、孙之騄本与陈寿祺本三家而已。而这其中孙之騄本虽然被收入《四库全书》，但除了初刻的《晴川八识》本外，目前所知只有同治年间张丙炎刻《榕园丛书》本一种重刻本，影响十分有限。而且质量也远不能与陈寿祺本相比。

皮锡瑞（1850年-1908年），字鹿门，一字麓云，湖南善化（今长沙）人。中国近代散文家、经学家、 [2]儒学家。 [3]
皮锡瑞幼年受父亲鹤泉公教育，好学覃思。十四岁应童子试，补善化县学生员。1873年，举拔贡，但多次应举乡试和礼部试皆未中， [3]遂专心讲学著述，因景仰西汉伏胜之治《尚书》，署所居“师伏堂”，人称“师伏先生”。 [2]1890年，主讲于湖南桂阳州龙潭书院，后又主讲于江西南昌经训书院。前后七年，高才俊秀咸集其门，使学风大变。1898年，被聘为南学会学长，主讲“学派”一科。戊戌变法失败后，被革举人，交地方官管束，又闭门著述。后又历任湖南高等师范馆、中路师范、长沙府中学堂讲席。于1908年，逝世。 [3]
皮锡瑞博通群经，精研义理，主张解经实事求是，对各家持论公允。所著《经学历史》被视为经学入门之作；《经学通论》，胪列心得，示学人以途径，于今文经学，造诣尤深，《今文尚书考证》《尚书大传疏证》《古文尚书冤词平义》为治今文尚书的经典。另有《郑志疏证》《郑记考证》《师伏堂丛书》《师伏堂笔记》《师伏堂日记》等著作。在文体上，主张师法魏晋,恢复骈散不分之文，他的说经文、游记、序跋等都擅长打破骈散之界，多用四言，句式整齐但不求对偶，以骈散融合，精炼雅洁为特色，著有《游空灵峡记》等。

陈寿祺生于清高宗乾隆三十六年（1771），卒于宣宗道光十四年（1834），年六十四岁。家住黄巷 [1]，与梁章钜毗邻。陈家世代业农，从祖父陈起龙起，弃农读书，父陈鹤书，岁贡生，以经学教授生徒。寿祺5岁发蒙，“不饮，不弈，樗蒲不入座，惟手不释卷”。6岁从名师周立岩，年15补县学生员，师从大儒孟超然。孟以国士待之，并预言：“十年后，福建有通儒起，陈生是也。”年十八，上福康安百韵诗并序，沈博绝丽，时称才子。
乾隆五十四年（1789）得中举人；嘉庆四年（1799年），进京应进士试，最初试卷被分房考官所遏，幸座师阮元向主考大学士朱珪极力推荐，才被录取。进士及第后，选翰林院庶吉士，散馆授编修。在京时，与武进张惠言、高邮王引之以治经学齐名。不久，告假回闽省亲，途经杭州，座师阮元正任浙江巡抚，留他主讲杭州敷文书院，兼教诂经精舍生徒。阮元组织人编纂群经古义为《经郛》数万卷，其义例皆请寿祺拟定。寿祺还自撰《五经异义疏证》，成了当时的经学名著。

以上摘自百度。