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感謝loki 與未曾兩位先生提供額外資料。

中國圖所藏拓本係明代崇禎元年河北曲陽北嶽廟碑（河北恆山，非山西恆山），為李敻所立；另有「道會司道官牛真詮」字樣，應該也經過當時道教單位的認可。今碑雖存，但已經有缺損，所以原碑拓相形之下，有參考價值。

早稻田大學圖書館藏拓本係明代萬曆年間（二年）河南登封中嶽廟碑（小碑），為孫秉陽所刻。今碑仍存。

京都大學圖書館藏拓本係明代萬曆年間（三十二年）河南登封中嶽廟碑（大碑）。今碑仍存。

@loki #15751

@未曾 #15755

这个有什么用途，原是灵宝派的大法，又不是道士，没受篆，第一甲子，甲午年生人才可用灵宝大法。第二，他有规定：

一部催十二命生人属嶽帝真人

寅卯生命 属东嶽 青帝九炁真人

已午未生命属南嶽 赤帝三炁真人

申酉生命 属西嶽 白帝七炁真人

亥子丑生命属北嶽 黑帝五炁真人

辰戌生命 属中嶽 一炁真人

并非指任何生辰八字之人都可用此道法，他还有前提真文，等等一系列复杂的流程。

你像你们台湾版的十三鬼针，要是安他这样针刺，不要出人命啊！我看那个黑人中医迪亚拉博士视频，才知道鬼针里面有些穴位不能乱刺，要弹弹，转转，快速插拔。时间久了要人命的。这就属于不负责任的胡扯乱编造假了。

@正音悉达 #16131

我想请问您，交流区是做什么用途，他问的是真形，有一说一，跟小丑不小丑有什么关联？本身正一威盟就是如此规定，宝宝，早在有这个网站前，我就看过他们台湾台北有位佛学居士做的网站，要拼命搜索做什么？

就算我小丑，我跳梁也算看过书的小丑，总好过你出口成章。

@正音悉达 #16131

你看看你这人的样子，假如我不用命理就推算你，就你起的这种修行人的名字，你觉得你自己对得起自己的名字？

@无忧 #16138

@正音悉达 #16131

两位来这里的初衷应该是交流吧，人身攻击就没必要了，咱们言归正传吧。

对于两岸传统文化交流，不知道两位有没有其他有建设性的议题？

沒想到20201226以後，无忧與正音悉达兩位先生有這麼多的交鋒。小弟僅就可能涉及的問題，做一些回應：

1.「上下五嶽真形」出於兩宋間甯、王本《上清靈寶大法》。兩宋間出現的「靈寶大法」與六朝的「靈寶經（派）」雖不至於如正音悉达先生認為的完全無關，但的確有一定的差距。尤其屬於東華派的甯、王與中原派金允中的《上清靈寶大法》在某些課題上，是有不同的看法的。

2.基本上，在下所求的是道教神符類的「五嶽真形符」（明代以降的「五嶽真形碑」多誤作「圖」，但實際上是「符」），而不是靈圖類的「五嶽真形圖」。這類「五嶽真形符」最早的圖像見於北宋末《宣和博古圖》，題作「唐五嶽真形鑑」。
東華派所謂「上下五嶽真形」是靈圖類的五嶽真形圖。

3.明代道藏所收《洞玄靈寶五嶽古本眞形圖》與東晉葛洪相關，也可與《抱朴子內篇》有關「五嶽真形」的內容，相互參證，其中並沒有將五嶽與受者的年命勾合，所以未必如六朝靈寶經般（如真文赤書等）在授受上有年命的限制。

4.无忧先生提到這些東西臺灣人應該最熟悉，其實未必。因為該碑立在北嶽，且是明末所立，而臺灣在彼時，甚至清代，乃至於現今都沒有官方版的「五嶽真形碑」。
另經過國民政府認可，接續正一道63代天師的張源先先生（即所謂64代天師）已於2008年仙逝，所以「64代还在台湾」是錯誤的敘述。

5.无忧先生提到「十三鬼针」，大抵源於唐代孫思邈真人的「十三鬼穴」（原文：「百邪所病者，針有十三穴也」）。而孫真人在提及用法時，雖然以針為主，但也將針灸並舉，因此這類鬼穴也可用「灸治」，不限定用針。
除針、灸之外，對於這類百邪鬼病，還可以搭配方藥，若與《禁經》參照，還有禁咒、掌訣、禹步等道術配合。

6.无忧先生所云「大陆大量道教典籍都是出自台湾，一个台湾人竟然跑大陆来问，经典本身就被带去了台湾」、「本身台湾就具备全面资料」可能是誤解。
若以明代道藏為例，明代印刷的原版道藏，現今存在於中國、日本數處，臺灣沒有明代道藏，有的只是民國年間上海商務印書館據北京、上海兩白雲觀所藏明代道藏，攝影印刷而成的《道藏》（當時僅印製100套，且多數可能毀於戰火），因此並非明代原版。
當然，國民政府遷台時，的確帶了不少文物、典籍至臺灣，但「不少」不是「全部」，況且當所運輸的重點不在宗教文物，所以道教典籍的數量並不能算多。
因此，兩岸中國人若能捐棄成見，和平共存，相互交流，再放眼世界中的中文典籍，做到知識共享的王道文化，才是世界之福。