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程迥：两仪者，乾坤之初画也，大衍三变而得之者也。四象者，乾、坤初与二相错而成也，大衍六变而得之者也。
刘牧以一、二、三四为两仪，以九、六、七、八为四象。
先儒以天地为两仪，以金、木、水、火为四象。以上列出三种说法，两仪四象还有好多说法，没有一个答案，说法颇多，百家争鸣，不知道哪种比较合理？
另外周易注解也是百家争鸣，从不同角度都能说，以至于个别不务正业的人居然这种解说，
周易象说，作者钱世明，号“半癫”，人称“文坛怪杰”，其涉猎广泛，在易学研究和诗词创作上具有很高的造诣，他的诗词深受学界前辈章士钊、俞平伯、顾颉刚、赵朴初、叶圣陶、臧克家、钱锺书等大家的赞誉
六二：直方大，不习无不利。
【说】直，同“值”。方，女阴。方，甲骨文作“[插图]”“[插图]”“[插图]”，从[插图]。郭沫若指出：“示”乃牡神，“方”乃牝神，“盖古人于内外皆有牝神，祀于内者为妣，祀于外者为方，犹牡之祀于内者为祖，祀于外者为土（社）也。”（《沫若文集》十四卷《释祖妣》）方大，谓女性之成熟。大，即《彖传》“含弘光大”之义。此处“直方大”，在意思上与乾卦九二“见龙在田”正相对应。女性成熟，自可成交接之事，本性自然，何用修习？因此说“不习无不利”了。太极生两仪，两仪生四象。这个就是一个模型，它只是代表一种演化过程，至于太极是什么，两仪、四象又是什么，这个不是固定的，你往里面装数，则它就是：
1[太极]--1、2[两仪]--3、4、4、5[四象]
只要这个模式符合“一而二，二而四”的特点，那它可以是任何东西，这个就是古人想说的“形而上的道”
易传里的“太极生两仪”那一段，是配合大衍筮法说的，大衍筮法的起卦过程就是模拟“太极生两仪，两仪生四象”，所以程迥：两仪者，乾坤之初画也，大衍三变而得之者也。四象者，乾、坤初与二相错而成也，大衍六变而得之者也。
至于刘牧的学说，看不懂，那个是讲易数的，历来谈易数的书少，学不到。
第3个，“以天地为两仪，以金、木、水、火为四象”，这个不知道你从哪里看到的，但是我觉得这话没说完，要不就是作者就某件特定事件而言，所以理没说完，只是用到哪，讲到哪。他这句话，你可以这么理解，天地为两仪，这是“一而二”，然后以天地为“二”，由天地之交通而形成气候，也就是“二而四”，金木水火即气候，
木少阳气，四季拟春。
火太阳气，四季拟夏。
金少阴气，四季拟秋。
水太阴气，四季拟冬。
至于为啥里面没“土”，这就是我说的“理没说完”。
实际上这段话和刘牧的模型相似，它这个类似“1[太极]--5、5[两仪]，5、5[两仪]--10、10[四象]”
总结，太极生两仪，两仪生四象，就是邵子的加一倍法。
我学易，是由术入道，就是从学具体的占卜术开始，遇到问题后去再翻各种易学书解决这个问题。就我的学习经历来说，我认为目前能看到的古今易学书目中，没有一本适合初学者看的，易学界的书基本都是写给有基础的人看的。
很遗憾，我并没有适合的书目推荐给您
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