相逢即是缘，今天分享一篇《道衍》，有缘者见之纳之，也不失为人生一程。简帙依旧在修改，这次改动较多，慢慢完成。

道衍

卷一·立本

第一 人体

人体者，实体与精神之合也。

实体者何？脏腑、筋骨、皮肉、毛发、齿甲、髓、窍、血脉、奇恒之府，凡有形可指、有质可触者皆是。

精神者何？喜、怒、思、忧、恐，凡情志所动、神识所运者皆是。

二者不相离。无实体则精神无所寓，无精神则实体块然一物耳。故言人体，必兼二者而言。

第二 感知

感知为一切活动之基。

人有眼耳鼻舌身意，以成视听闻嗅触思之用。外之天地万物，内之脏腑情志，皆赖感知而后可觉、可识、可应。

感知者，内外之门户也，神识之津梁也。无感知则天地虽大而无从入，人体虽备而无从知。

第三 识常达常

人体有内在之导航，名曰识常达常。

识常者，能知何者为己之常态，何者为偏离。饥则知食，寒则知衣，倦则知息，不待外教而自然能之。

达常者，既知偏离，则自然趋向复归。饥而食则饱，寒而衣则温，倦而息则苏，此趋向之力，不假外求。

识常达常，天赋之能也。然其明昧精粗，则因人而异，亦因后天习染而异。

卷二·状态

第四 状态三分

人之状态有三：一曰平人，二曰至人，三曰缺弊。

平人者，常态也。身心调和，各安其位，各司其职，是为基准。

至人者，超常之固化也。某一功能、某一维度，超乎平人之水准，且能稳定持守，不退不堕。此非偶然之亢进，乃修炼养成之果。

缺弊者，不足之固化也。某一功能、某一维度，低于平人之水准，或久久不复，或虽复而易返。此非一时之疲惫，乃偏颇之积渐。

三者皆可被主体感知。人自能觉：我今在平、在至、在缺。

第五 感知判定

以感知为准衡，则：

感知低于常者，名曰病。病者，不及之自觉也。

感知超于常者，名曰能。能者，有余之自觉也。

病非他人所名，能非外标所定。自觉为病则是病，自觉为能则是能。此判定的然在己，不待他证。

第六 先天差异

人之初生，禀赋各异。

有天赋异禀者，某维度天生趋近超常，稍加培植即可固化至至人之境。

有先天不足者，某维度天生趋近缺弊，若无调护则易滑入固缺之地。

此先天所定之起点，不可不察。然起点非终点，后天之功尤重。

第七 后天能动

人非一成不变之物。

后天之调节，可使人往任意方向发展。缺弊者可复常，平人者可超常，超常者可固守，固缺者可转化，至人者可扩展，亦可主动降维。

方向在人，非天所限。

第八 多态并存

人体非铁板一块。其内各项——质与神、脏与腑、筋与骨、情与志——可各自独立处于不同状态。

有质缺神足者：身虽弱而志不衰。
有质足神缺者：体虽健而神萎靡。
有质神皆足者：身心俱在巅峰。
有神质皆失者：形神两困于缺弊。

故论人之状态，不可一概而论，必分维以察，分项以判。

卷三·变化

第九 调节三途

后天调节，其途有三。

一曰自我调节。人自觉其偏，以意志导行为，调饮食、正起居、平情志、行导引，使自身复常或趋超。此最上之法，全凭自主。

二曰外力激发。他人或外术加于身，如针灸、推拿、言语开导、祝由暗示，其用不在直接补泻，而在敲动人体自调之机，使之自起而应。此借力之法也。

三曰外物调节。取天地间草木金石虫兽之性，以饮食汤药之形入于体内，直接补偏救弊，改变内环境。此外力之极，直达于质。

三途可单用，可合用，可序贯，视其宜而施之。

第十 改变三机

改变之所以发生，其机制有三。

一曰学习，又称求知。经由认知输入、模仿练习、反思内化，使新知新能入于身心，变其旧有模式。此渐进之变，可预期、可累积。

二曰本体自我成长，又称成长。人体自有生长壮老之节律，不待刻意施为，自能发育、成熟、修复、代偿。顺其节则成，逆其节则病。

三曰突变。短期之内，发生非连续之质变。或大病一场而体质全改，或顿悟一念而性情迥异，或意外创伤而系统重构。此变迅疾，方向难料。

第十一 一般称谓

以日常语言说之：

治病者，缺弊复归平人之谓也。其所治在病，所归在常。

求知者，通过学习而变其能之谓也。其所求在超，所积在学。

成长者，本体自我生长变化之谓也。其所成在天，所贵在顺。

三者各有专属，亦可相互渗透。治病中可有求知，求知中可促成长，成长中可愈疾病。

卷四·天地

第十二 天人关系

人非孤悬之物，处天地之间，受天地万物之影响。

天以日月星辰之行，布寒暑昼夜之节。
地以高下海陆之势，定燥湿水土之性。
万物各以其性，与人相感相应。

人受其投影，或显或隐，或利或害，无时可避。

第十三 天之定义

天者非虚玄之物。天即为宇宙，以日月星辰定之。

日者，恒星也，光热之源，昼夜四季之所由生。
月者，卫星也，盈亏有期，潮汐感应之所由起。
星辰者，恒星行星之属，布列周天，为时空之坐标。

此皆可观测、可推算、可验证之实象。故天非渺茫，实有可循。

第十四 方位定义

方位者，人观天而所立也。

人自身所在，是为中。坐标原点，一切方位从此出。
面向太阳，是为南。阳之极，光热最盛之方。
背对太阳，是为北。阴之极，光热不及之方。
太阳升起之方，是为东。阳之始生。
太阳降落之方，是为西。阳之始衰。

此方位以人为中、以日为基准。中可移而四方随之易，非有定在。

第十五 天象机理

月何以有圆缺？月绕地行，其轨道与地之自转有夹角。日光射月，人从地观之，受光之面时全时偏，故有朔望盈亏。其周期约二十九日，为月节律之本。

星辰何以有隐现？地为球体，人立其表，受大地之蔽，仅能见天球之半。星辰本身恒在，不因人不见而亡。若移身他处，向者所隐之星复现于目前。故星辰之存，不以见不见为断。

第十六 天人之交

周天星斗，皆可投影于人体。

所谓投影者，非仅光线之照，乃是节律之共振、信息之感通。日月之行，引动人气血之浮沉；月相之变，应于女子信水之周期；四时之迁，关乎脏腑之旺衰。

然此投影受制于地。

人居地下室，则不见日月，昼夜节律易乱。
天有云雾，则日光被遮，即时之感减弱。
山木屋宇，皆可障蔽，使人仅见天之一隅。
方位不同，所见星辰各异；时节不同，所见天象亦别。

故天人之交，有通有隔，有全有偏。地者，天与人之间之中介也。

第十七 天地细辨

天气有五：暑、寒、燥、湿、风。

日多为暑，日照充足，阳气盛满。
日少为寒，日照不足，阳气衰微。
有水为湿，水汽充沛，空气濡润。
无水为燥，水汽匮乏，空气干烈。
气动为风，大气流动，往来无常。

风可与诸气夹杂：风寒、风热、风湿、风燥，变化多端。

地形有三：高下、海陆、平仄。

高下者，海拔之高下也。高则寒而燥，下则暖而湿。
海陆者，距海之远近也。近海多湿，远陆多燥。
平仄者，地势之平陡也。平则气缓，仄则风急。

天气与地形交互，成万殊之气候。人处其中，无时不受其浸染。

卷五·收束

第十八 五脏收束

人体之构成虽繁，然可收束于五脏。

脏腑、筋骨、皮肉、毛发、齿甲、髓、窍、血脉，凡实体之类，皆可归入五脏系统。

喜怒思忧恐，凡情志之类，亦可分属五脏：心主喜，肝主怒，脾主思，肺主忧，肾主恐。

故五脏者，实体与精神之共同枢纽也。察五脏之状态，可知人身之大略。

第十九 五感收束

感知之通道虽众，然可收束于五感。

眼为视之门，耳为听之门，鼻为嗅之门，舌为味之门，身为触之门。

五感者，外内交通之关隘也。五脏之精气，上注于五感：肝开窍于目，心开窍于舌，脾开窍于口，肺开窍于鼻，肾开窍于耳。

故五感之敏锐晦明，可映五脏之盛衰虚实。

卷六·道一

第二十 道一统摄

道一者，究竟之名也。

人体，道一之本也。道一落于个体，以人身为载体，为根本。
天地，道一之源也。道一展于宇宙，以天地为周流，为渊泉。
感知，道一之现也。道一明于觉照，以感知为显发，为自觉。

本者，道一之体也。
源者，道一之相也。
现者，道一之用也。

三者非三，同归于道一。

第二十一 万物交感

人体处世间，万物亦处世间，彼此之间，皆受天地万物之投影。

投影者，感通也。非仅光线，非仅声波，乃信息与节律之共振、传递、互渗。

天投影于地，地投影于人，人投影于物，物投影于人。此投影之网，遍覆世间，无一物孤存，无一物独化。

人觉其投影而应之，是谓感知；人知其投影之规律而用之，是谓解法。

第二十二 个体中周

任意个体，无论具象抽象，皆有其“中”。

人有人之中，物有物之中，事有事之中，理有理之中，法有法之中，道有道之中。

“中”者何？该个体之坐标原点、核心基准、观察出发点也。

既有其“中”，则从此“中”而观“周”。周者，该个体所处之环境、所对之世界、所含摄之万有也。

因有“中”，因有“周”，因有“观”之活动，该个体方能“立体”——确立自身之结构与边界；方能“成形”——显化自身之形态与特质。

无论具象之人、兽、草木，抽象之思、情、法、理，莫不循此而成其为自己。

第二十三 中周互摄

中与周，非固定不变之名，乃相对互转之关系。

此个体之“中”，于彼个体观之，则入于彼之“周”，成为彼环境中之一物。

此个体之“周”中所含之物，若转而观之，彼物自有其“中”，自有其“观周”，自有其“立体成形”。

故曰：此之中为彼之周，此之周为彼之中。

中转为周，周转为中，层层嵌套，无始无终，无上无下，无穷无尽。

因此，无定乎中——没有任何一个“中”是绝对的、终极的、唯一合法的观察原点。

亦无定乎周——没有任何一个“周”是固定的、封闭的、不可更易的环境边界。

中周互摄，万物一体而非一僵块，乃灵动交织之关系网也。

第二十四 道之模态

道一之行藏，有隐有显。

显者，道之象昭然目前，可观可察。
隐者，道之机潜藏不露，难见难知。

人之认知，有识有昧。

识辨者，人能觉知、能分别、能领会道之所在与所示。
昧潜者，人或昏昏、或惘惘、或视而不见、或察而不明。

隐显者，道之自性也；识昧者，人之觉性也。二者交错，成四相位：

道显而人识辨，则觉照明现，是谓明觉。
道显而人昧潜，则当面错过，是谓失机。
道隐而人识辨，则潜通默会，是谓先知。
道隐而人昧潜，则浑沌未开，是谓蒙昧。

至人之境，道显能识，道隐亦能识，不随境转，不失其照。

第二十五 万物有性

万物各自有性。

性者，物之本质倾向也。或寒或热，或升或降，或散或敛，或润或燥，或刚或柔，或清或浊，或厚或薄。每一物皆有其特定之性，此性即是该物所以为该物而非他物之根由。

性有正反。任一性，皆有其相反之性存焉。寒与热反，湿与燥反，升与降反，散与敛反，动与静反，刚与柔反。有此必有彼，如形与影相随。正反之间，非截然两截，乃一连续之谱系也。

性有强弱。同一种性，在不同个体上，其表现之强度不一。同为寒性，冰强于雪，雪强于凉水，凉水强于秋露。同为热性，烈火强于炭火，炭火强于温汤，温汤强于暖风。强弱之差，或倍或蓰，不可混同。

性有渐次。性非有与无之二选，乃程度之渐变。以寒热言之，大寒、寒、凉、平、温、热、大热，渐次推移，不可胜数。以升降言之，极升、升、浮、平、沉、降、极降，亦渐次推移，不可胜数。万物之性，皆居于某一渐次之位，而可向两端移动。

性可杂合。一物不必只有一性，常有多性相杂。如寒而燥，寒而湿，热而燥，热而湿，此二性相兼也。更有三性四性相兼者，如风药多辛散而温，风热之药则辛散而寒。性之杂合，使万物之性谱趋于无穷。

第二十六 性之投影

万物之性，不独守于己，必通过投影而传递于他物。

投影者，性之传导也。

物各有其性，此性向外辐射，与他物交感，使他物亦受此性之影响。此传导过程，谓之投影。

投影之强弱，取决于三事：

一曰源性强弱。投影之源，其性愈强，则投影之力愈大。烈日之热，远胜烛火；冰川之寒，远胜井泉。

二曰传导距离。相距愈近，投影愈强；相距愈远，投影愈弱。近火者灼，远火者温，极远者不觉。

三曰中间遮蔽。传导途中，若有他物阻隔，则投影被蔽而减弱。墙蔽日光，室生阴凉；林挡劲风，地成安和。此前所论“受地制”者，即遮蔽之类也。

投影之渐次，亦如性之渐次。非有与无之二选，乃程度之累积。日日受寒，则寒性渐积于体；日日受热，则热性渐积于体。一日二日，微而不觉；积至旬月，偏乃成形；积至期年，固而不易。

投影可叠加。人同时受天之时气、地之方位、居之环境、食之物性、交之人气、闻之音声、见之色象——诸般投影，同时加于一身。此诸性或相助，或相制，或相杂，共同塑造人体当下之状态。

第二十七 所受即所成

受体所受之性，决定其所成之状态。此理至简至要。

得平气，则成平人，尽天年。平气者，中和之气也，不偏不倚，不寒不热，不燥不湿。人体受此平气之投影，五脏安和，气血条畅，感知清明，故能维持常态，终其天年。

得弊气，则成缺弊。弊气者，偏颇不正之气也。或过寒，或过热，或过燥，或过湿，或过升，或过降，或过散，或过敛。人体受此弊气之投影，积渐日久，自身之性亦随之而偏。偏而不复，则成缺弊。其所偏之维度，即其所缺弊之所在。

得仙气，则成至人。仙气者，超常清灵之气也。或至阳而不亢，或至阴而不凝，或至升而能降，或至降而能升，或至散而能收，或至敛而能通。人体受此仙气之投影，久久浸润，与之合一，则自身之性亦超乎平人而固化，是谓至人。

得某性，则成某之至。此言分维超常也。人体多态并存，各项可独立处于不同状态。若某维度所受之性特别纯粹而强盛，则该维度可单独达至超常，而其他维度仍处平人或缺弊。譬如：

· 久服某物之性，某脏独强。
· 久习某艺之性，某能独精。
· 久居某地之性，某质独异。
· 久交某人之性，某情独深。

此皆“得某性则成某之至”之例也。

所受即所成，非独人体为然，万物皆然。

木受湿气则腐，受燥气则裂，受风气则摇，受寒气则凝。
铁受湿气则锈，受燥气则固，受火气则熔，受寒气则脆。
人受仁气则宽，受义气则正，受礼气则敬，受智气则明，受信气则诚。

故观一物当前之状态，可溯其久受何种之性。欲变一物未来之状态，可择其将受何种之性。此诊断与调节之根本原理也。

第二十八 性反为制

性有正反，故可以反制反。

受弊气而成缺弊者，其偏在某一方向。纠之之法，在其所受弊气之反向上，施加相反之性，使之渐归于平。

受寒之弊，以热性制之。寒者热之。
受热之弊，以寒性制之。热者寒之。
受燥之弊，以润性制之。燥者润之。
受湿之弊，以燥性制之。湿者燥之。
受升之弊，以降性制之。升者降之。
受降之弊，以升性制之。降者升之。
受散之弊，以敛性制之。散者敛之。
受敛之弊，以散性制之。敛者散之。

制之之法，在择具有相反之性之物，以投影加之于体，使其相反之性入于体内，与弊气相搏相消，渐归于平。此即“外物调节”之基本原理，亦是用药、食疗、针灸、导引诸法之所以然。

制之之度，在于匹配。弊深者，以强性制之；弊浅者，以弱性调之。弊深而用弱性，则杯水车薪，无济于事；弊浅而用强性，则矫枉过正，反生新弊。故用性之要，在权衡强弱，恰到好处。

性反为制，不仅用于复常，亦可用于超常。

平人欲达至人，不可一味用强。当察其所欲超之维度，择仙气之投影，以适当之强度、适当之时长，渐次加之。加之大急，则突变难料；加之太缓，则终身不达。其度其法，因人之基、因性之异而万殊。

第二十九 积渐成变

性之投影，非一蹴而就，乃积渐之功。

一日之寒，不足以成痹；必日日受寒，积月经年，寒性深入筋骨，然后痹成。
一日之湿，不足以成困；必日日受湿，积月经年，湿性浸渍脏腑，然后困成。
一日之劳，不足以成损；必日日过劳，积月经年，损及精髓，然后衰成。

反之亦然。

一日之养，不足以复虚；必日日调养，积月经年，谷气滋填，然后虚复。
一日之修，不足以成至；必日日修炼，积月经年，仙气浸润，然后至成。

故论人之状态，不可只看当下之投影，须察其积渐之久暂。新受之性，其根尚浅，易调易复；久受之性，其根已深，难移难改。

定基之时，须辨：

· 此弊气之受，始于何时？
· 其强度如何？
· 其频率如何？
· 其累积至今，已至何种程度？

立向之时，须计：

· 欲复其常，需以何种强度之反性，持续几何之久？
· 欲达其至，需以何种强度之仙气，累积几何之功？

择法之时，须权：

· 弊浅者，自我调节或可胜任。
· 弊深者，必假外力激发或外物调节。
· 固缺已久者，非强力持久不能撼动。

积渐成变之理，使人不惑于速效之妄，亦不陷于无效之沮。知变之来，非一日之积；则变之去，亦非一日之功。循其节律，持之以恒，久久为功，则复常可期，超常可至。

卷七·解法

第三十 解法无穷

解道之法，无穷无尽。

何谓解法？以某种视角、某种路径、某种工具去观照、理解、运用“道”之方法也。

观医，则所解为医道，所明为医理，所用为医术。
观政，则所解为政道，所明为政理，所用为政术。
观物，则所解为物道，所明为物理，所用为物术。
观数，则所解为数道，所明为数理，所用为数术。

推而广之，观何则为何道。世间有多少可观之域，便有多少可成之道。

解物之法亦无穷。即以具体一物为对象，其认识之法、处理之法、运用之法，亦不可穷尽。

解医之法亦然。即以医道言之，治病之法、养生之法、修炼之法，古今所积已浩如烟海，而未来犹有新生。

第三十一 古今解法

古之解法，其大道有：阴阳、五行、八卦、象数、解字、干支。

阴阳者，对待流行之机也。
五行者，生克制化之序也。
八卦者，万象归类之纲也。
象数者，形理相参之度也。
解字者，名实相证之钥也。
干支者，时空经纬之纪也。

此六者，古之道枢。由此而衍生之小道，不可胜数。

今之解法，其大道有：语言、数学、物理、化学、生物、政治、历史、地理。

语言者，意义构造与传达之法也。
数学者，数量结构与关系推演之法也。
物理者，物质能量与时空规律之法也。
化学生物者，物质变化与生命现象之法也。
政治历史者，人群组织与时间演变之法也。
地理者，空间分布与地人关系之法也。

此八者，今之道枢。由此而分化之小道，亦无算。

古今解法，皆为道之所显，皆为人识辨道一之成果。解法既成，自身又为一“个体”，自有其“中”，自有其“观周”之视野，可与他种解法相互投影、相互映照。

究其根本，一切解法，皆是择性、传性、改性之术也。

阴阳，性之两仪也。
五行，性之五类也。
八卦，性之八纲也。
象数，性之度量也。
解字，性之名实也。
干支，性之时空也。

数学，性之数量也。
物理，性之动静也。
化学，性之变化也。
生物，性之生长也。

解法虽繁，不外乎：辨万物之性，明投影之机，择适当之性，以适当之度，加于适当之体，积适当之久，以期达于平或超于平。

第三十二 推衍之基

道究竟为何物，不重要。执着于定义道、命名道、争论道是什么，不如运用道。

真正重要的是：以一御万，由此及彼，生生不息。

以一御万者，握其核心原理，便能统摄纷纭万象。一者，枢纽也；万者，流变也。枢纽在握，流变不乱。

由此及彼者，从已知推出未知，从已显推出未显，从近处推出远处，从此域推出彼域。此推理之力，是解法所以有用之根本。

生生不息者，推衍非一次性之行为，乃是持续不断之生成。新境遇催生新问题，新问题催生新解法，新解法又开新境遇。如此循环，无有穷已。

此三者，是推衍万物之基。一切解法，无论古今，无论大小，其有效性皆系于此。

而以一御万之“一”，即万物之“性”也。握性之理，则万变不离其宗。

寒者热之，热者寒之——此即以性之反为“一”，以御万病。
积渐成变——此即以性之渐为“一”，以御万变。
所受即所成——此即以性之传为“一”，以御万化。

第三十三 立向有本

定基立向，实践之总纲也。定基者，知我今在何处；立向者，决我欲往何方。

向从何来？所趋即向。

趋者，性之动也。性是静而未发之趋，趋是动而向外之性。万物有性，故万物皆有所趋。

草木无欲，然趋光、趋水、趋肥，此其向也。
金石无欲，然铁趋锈、铜趋绿、玉趋润，此其向也。
天地无欲，然日趋南北、月趋圆缺、气趋升降，此其向也。
人有欲，然欲之根亦趋也——趋安、趋强、趋知、趋合，此人之向也。

故“所趋即向”比“人之所欲即为向”更为根本、更为普适。欲者，趋之在意识而自觉者也，是趋之一特殊形态。人以外之万物，无所欲而有所趋，所趋即其所向。

向者，趋之所指也。趋是动态过程，向是趋所指向之目标状态。水之性趋下，下即其向也；火之性趋上，上即其向也。故曰：所趋即向。

万物皆有所趋，万物自有所成。

此命题将“所受即所成”与“所趋即所成”合为完整之成论。

“所受即所成”（本论第二十七）言：受体所受之性，决定其所成之状态。此是从“受”的角度言成——被动接受投影而成。

“万物自有所成”则从“趋”的角度言成——主动趋向而成。二者互补：受是外入，趋是内出；受是被动感通，趋是主动追及；受决定成之材料，趋决定成之方向。

万物之成，既赖所受之投影，亦赖自身之所趋。所受与所趋相合，则成必然；所受与所趋相悖，则内耗而难成。

人受弊气而趋安，则弊气与趋安相搏，终归于复常。人受弊气而亦趋弊，则所受与所趋相合，速成固缺。人受仙气而趋强，则所受与所趋相合，速成至人。故观万物之成，不可只看其所受，亦须察其所趋。

趋有正反、强弱、渐次，如性然。

趋之正者，趋向平、趋向超常；趋之反者，趋向缺弊、趋向毁灭。趋之强者，虽千万人逆之而吾往矣；趋之弱者，易被外境所夺。趋之初起，微而不显；趋之渐积，方向愈明；趋之极至，沛然莫之能御。层叠追衍之每一步，皆是趋之渐次展开。

识常达常之“达”，即是根本之趋。饥而趋食，寒而趋衣，倦而趋息——此非后天学习，乃先天所禀之趋也。偏离则不安，不安则趋复；趋复则行动，行动则达常。故识常达常，即是性中所含之趋在感知层面的自觉显现。

立向者，非从外取一向而立之，乃自觉其内在之趋而顺导之、强化之、纯化之也。

不自觉者，虽有所趋而不自知，随波逐流，其趋易被外境所夺、所改、所遏。自觉者，反观己性，察其所趋，然后立为明确之向。此非无中生有，乃将隐趋显化、弱趋强化、杂趋纯化。

故立向之本，在明己之趋。趋明则向立，向立则行有主，行有主则追衍不息，追衍不息则自有所成。

至人之趋，广大精纯，与道合一。平人之趋，常杂而不纯，强弱无常，易受外境扰动。至人之趋，纯粹而稳定，不随境转。故至人之向，所立者大——向于道一，向于生生，向于无穷。

万物各有其趋，然万趋归一。此“一”者何？趋向“成”也。木趋成其木，火趋成其火，水趋成其水，土趋成其土，人趋成其人。每一物皆趋向于完成自身、实现自身、成为自身之所应是。此即“万物自有所成”之深义。道一者，即此“趋成”之全体也。

第三十四 层叠追衍

推衍之过程，非一蹴而就，亦非平铺直叙，乃是由中纳周、形成新中之层叠追衍。或称层叠相追，或称层级追衍。

何谓由中纳周？以当前之“中”为基点，主动吸纳其“周”中之信息、性质、节律。纳非被动承受，乃主动选取。纳何物、纳几何、纳之深浅，皆由中之性质与所立之向所定。

何谓形成新中？旧中纳周之后，周之信息与旧中相融合、相激荡、相重构，产生一新的认知核心、新的状态基点——此即新中。新中既保留旧中之内核，又吸收周之成分，更因融合而生出旧中与周原本皆无之新质。

新中既成，便非旧中。其视野因纳周而扩大，其能力因融合而提升，其所面对之“周”亦随之而变。于是新中复纳新周，再成更新之中。如此，中→纳周→新中→纳新周→更新中→……层层递进，永无止息。是谓层叠追衍。

“追”有三义：一曰主动，不满足于现有，不断向外探求；二曰持续，非一步到位，乃步步紧跟；三曰方向，受所趋之向牵引，向在何方，追即向何方。而向生于趋，故层叠追衍不息之根本动力，即是万物内在之趋。

层叠追衍，与中周互摄互为表里。

中周互摄（本论第二十三）言：此之中为彼之周，此之周为彼之中，中周之间无穷尽，无定乎中，无定乎周。此是从静态结构揭示中周之相对性与互摄性——周中本含无数他者之“中”，故纳周可能。

层叠追衍则从动态过程揭示中周之转化与跃迁——中如何通过纳周而自我更新、自我超越。

无定乎中，因中在层叠追衍中不断被更新，中一变为中二，中二变为中三，无一时可称终极之中。无定乎周，因中一变，其观周之视野随之而变，周之内容与边界亦随之而变。中一所对之周一，与中二所对之周二，已然不同。

故“无定”非消极之“没有固定”，乃积极之“不断跃迁”。层叠追衍，即是中周在无定中之生生之流。

层叠追衍，亦是积渐成变之微观机制。

积渐成变（本论第二十九）言：性之投影非一蹴而就，乃日日累积之功。从外部观之，长期累积后呈现为整体状态之改变。

层叠追衍则从内部观之：每一次“中纳周→成新中”，都是一次微小之“变”。当层叠追衍累积至一定程度，即呈现为“积渐成变”。

层叠追衍，亦是“由此及彼”之具体实现。

推衍之基（本论第三十二）言：由此及彼，生生不息。“此”即当前之中，“彼”即纳周后形成之新中。“由此及彼”之过程，正是由中纳周而成新中之层叠追衍。“生生不息”，正是层叠追衍永无止歇之描述。

以实例明之。

求知之学，即层叠追衍也。不识一字之时，此为“中”。学“人”字，是纳周也。识“人”字后，新中形成，可据此学他字，此即第一层追衍。有单字基础后，学组词之法，再成新中，可据此造句，此第二层追衍。能造句后，学篇章之法，再成新中，可据此作文，此第三层追衍。能作文后，博览百家，再成新中，可据此形成自家文风，此第四层追衍。每一层之新中，皆是旧中纳周后之产物。而新中一旦形成，其所能面对之“周”亦随之而变。

治病之复常，亦层叠追衍也。受寒成弊之时，此为“中”。服热药以纳热性，寒减一分，新中形成，此第一层。新中基础上继续纳热性，寒再减一分，新中又成，此第二层。寒去大半后，改纳平性以调饮食，阴阳趋平，新中又成，此第三层。接近常态后，纳养性以适度活动，终归平人，此第四层。每一层纳周之后，新中都比旧中更接近所立之向。而每一层所用之纳周之物，亦随中之变化而调整。

修身之达至，亦层叠追衍也。平人之时，此为“中”。纳调形之法如导引，形质初固，新中形成，此第一层。形质初固之上，纳调气之法如吐纳，气机充畅，新中又成，此第二层。气机充畅之上，纳调神之法如存思，神识渐明，新中又成，此第三层。神识渐明之上，纳合道之法如静定，与道默契，新中又成，此第四层。与道默契之上，纳仙气之投影，固化超常，达至人之境，此第五层。每一层皆是由中纳周而成新中，层层追衍，以至究竟。

层叠追衍，揭示了“解法自由”何以可能。

解法自由（本论第三十五）言：任意立基，任意立向，推衍万方。层叠追衍正是“任意”之实现机制——立基者，选定初始之中也；立向者，明己之趋而定向也；推衍万方者，在层叠追衍之每一步，根据新中面对之新周，灵活调整纳取之策略与内容也。因为每一步都产生新中、面对新周、需要新的纳取策略，所以推衍不是机械之线性流程，而是每一层皆有其独特之选择与创造——此即“万方”之由来。

故层叠追衍者，解法之心藏也。解法之所以能由近及远、由浅入深、由偏归正、由凡入圣，皆赖此层层相追、无有穷已之功。而其根本动力，则在万物内在之趋——趋安、趋强、趋知、趋成、趋合。趋之所向，追之所往；趋之不息，追之不穷。

第三十五 解法自由

综上所述，可得究竟之言：

我们可以任意立基，任意立向，推衍万方，是为解法。

任意立基者，不执着于某一固定之“中”。据问题之性质、情境之需要、目标之所向，自由选定观察与处理之原点。基无定基，唯宜是从。

任意立向者，不执着于某一固定之目标。反观己性，察其所趋，然后据基之所出、势之所趋、心之所往，自由设定发展之方向。向无定向，唯当是从。

推衍万方者，既立其基，既定其向，则以“由中纳周、层叠追衍”之法，于每一步中灵活择取所纳之性、所积之功，推演出应对具体情境之万般路径、万般方略。

而万方之根本，在择万有之性，以投影之法，积渐之功，使人所受之性归于平或超于平。

此整套“定基→明趋→立向→由中纳周→层叠追衍→择性→投影→积渐”之过程，即是解法之真义。

第三十六 道衍即衍道

本书名曰《道衍》。道衍者何？可作两重解。

一重曰道衍：万物为道衍化之形。

道一无形无象，然非静止不动。道一显化，即为万象；万象流变，即是衍化。日升月落，是道之衍也；寒来暑往，是道之衍也；草木荣枯，是道之衍也；人生壮老，是道之衍也。天地万物，无一非道所衍化之形。此客观之规律，名曰道衍。

我们如何认识此规律？通过“观中”而来。人居于中，以感知观周，见万物生灭变化，见万象层叠相追，于是悟得：原来天地万物皆在衍化之中，皆循“由中纳周、层叠追衍”之理而运行。此认识过程，是“观”也。所观之规律，是“道衍”也。

二重曰衍道：主动用此规律以建中。

既悟道衍之规律，则人不必被动随衍而流，可以主动运用此规律，参与衍化、引导衍化、创造衍化。此主动运用，名曰衍道。

衍道之要，在于“建中”。人居旧中，观周纳周，融合重构，形成新中——此即一次衍道之行。新中既成，复纳新周，再成更新之中——此即层叠追衍。人主动为之，便是主动衍道。

观医，则以道衍之规律观人身、察疾病、定方药，此为医道之衍。观政，则以道衍之规律观时势、察治乱、定经纶，此为政道之衍。观物，则以道衍之规律观物理、察变化、定器用，此为物道之衍。所观不同，所衍各异，而其本则一——皆是以道衍之规律，行衍道之实践。

观与衍之别，即道衍与衍道之别。

观者，从外向内，认识规律。此时，我是观察者，道是所观之对象。所观者，道衍也。

衍者，从内向外，运用规律。此时，我是参与者，我与道同衍。所行者，衍道也。

然二者非二。道衍是衍道的客观基础——若无道衍，人无从衍道。衍道是道衍的主观参与——人本身是道衍之产物，人之衍道，即是道衍通过人而自觉、自衍、自成。故道衍就是衍道。观之时名为道衍，衍之时名为衍道。其理一，其用殊。

本书名曰《道衍》，兼含二义：既是对道衍规律之摹写，亦是对衍道实践之指引。观之可明万物之所以成，衍之可成万物之所以将成。

卷八·赞

道隐无形，人以感知。
体立其中，周流无息。
平人守常，至人超诣，
缺弊可复，病能自譬。

天赋有偏，后功可济，
自我外力，外物相继。
学习成长，突变之际，
治病求知，成长相系。

天以日星，地以形气，
投影人身，地制其蔽。
五脏收内，五感通外，
道一本体，万象无碍。

中周互摄，无穷无尽，
道有隐显，识有昧明。

万物有性，正反相承，
强弱有度，渐次以层。
投影传导，无远不臻，
所受即所成，弊仙平人。
性反为制，寒热燥润，
积渐成变，岁月以论。

古今解法，大道并行，
阴阳象数，物理化生。
以一御万，推衍为精，
择性传性，改性以成。

万物所趋，向之所生，
明趋立向，行有主承。
由中纳周，新中乃形，
层叠追衍，无止无停。
中周流转，无定无形，
追衍不息，生生之灵。

任意立基，任意立向，
推衍万方，解法乃张。
道衍为律，衍道为行，
观衍殊名，其理一贞。
非医非道，亦医亦道，
生生不息，名曰道衍。

《道衍》终。