未曾老师您好，求《南华真经标解》（收藏于中国国家图书馆）

<<南华真经标解>>六卷，（明）邵弁撰，明万历间沙溪邵氏草玄堂刻本，九行十八字，小字双行同，四周单边，属道家。

邵弁注语特点，确如王世贞所言，粹然犁然，简洁明了，与時人朱得之《庄子通义》、陆西星《南华真经副墨》、

孙应鳌《庄义要删》、陈懿典《南华真经三注大全》等，皆有所不同。对于內篇，邵弁持有独特看法，认为前六篇乃是『明 內圣之道」(《逍遙遊》题解)，第七篇《应帝王》便落到「外王之道」上，即所謂「有內圣之德，斯可以应帝王之治。」(《应帝王》題解)而《駢拇》《马蹄》《肤篋》《在宥》《天地》《天道》《天运》七篇，『皆明外王之道，与內篇《应帝王》相表里。』 (《駢拇》題解)其中《在宥》《天地》《天道》《天运》四篇，『皆论纯王之道』(《在宥》篇題解)，认为应帝王者当純以天，德用事，以无为之心治天下，故最与《应帝王》篇主旨互为表里。至与杂篇，邵弁云：『杂者，內、外杂也。細大美恶，杂学成文，瑰詭譎怪，道通为一，亦因是也。」(《庚桑楚》題解)认为所謂杂篇，就是杂取內、外篇某些思想資料，经过演绎而成之文。邵氏此等説法多为前人所未曾言。

今观邵弁此书，大率持庄子以解《庄子》，但少数篇章卻引入佛教思想，而以《齐物論》篇最为明显，至谓：「《华严经》 一字有六相，謂总別同异成壞也。《金刚经》以人我相摄总別，以众生相摄同异，以壽者相攝成壞。「吾丧我」，是无人我 相也；「今之隐几，非昔之隐几」，是无成壞相也。无人我相，則是非之辨不立，而成毀遷流之相亦泯矣。此一篇之宗旨也。』 但邵弁最喜引佛教者，当为『四大』説，视其所注《德充符》《大宗师》《至乐》《田子方》等篇，即可见一斑。

邵弁,明苏州府太仓人,字元伟。隆庆中贡生,著有《诗序解颐》、《春秋尊王发微》、《春秋通议》以及《运气占候补汇》(见《古今图书集成·医部汇考》),内容主要是对《内经》关于运气的论述进行注释。

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