列仙酒牌
列仙酒牌
酒牌叶子是古人行酒令时的一种纸牌。此《列仙酒牌》由清代任熊绘。全书包含从先秦广成子、老子开始，至北宋陈抟、林逋共四十八位得道成仙的历史人物（其中男性四十位，女性八位：嫦娥、弄玉、毛玉姜、谢自然、女丸、许飞琼、卢眉娘、罗郁）叶子图，每图附注释。此为清咸丰四年刊本。
酒牌叶子内容一般由人物图像和酒约文字组成，印刷糊裱在硬纸片上，属于辅助饮酒文化而产生的游戏，综合了书法、绘画、雕版、印刷、酒令、历史、传说故事等多种文化演变而来。其起源于唐代的叶子戏，至明清而大盛，是古人饮酒行令以助兴的佳品。略似我们今天的纸牌，牌面上有人物版画、题铭和酒令，由于绘制精妙寓有深意，行令时抽牌按图解意而饮。
姚燮序、曹峋序、蓝叔甫序、任淇序、目录
廣成子、嫦娥、老子、關令尹、王子晉、弄玉、任光、黃初平、琴高、桂父、黃安、毛玉姜、黃石公、張良、孫登、謝自然、東方朔、劉政、清平吉、鍾離權、衛叔卿、劉綱、蔡經、壺公、梅福、張道陵、女丸、徐福、陵陽子明、蘇仙公、鄧伯元、陳安世、陶安公、郭璞、葛洪、陶宏景、王烈、薛昭、許飛瓊、張果、葉法善、藍采禾、許宸、韓湘、盧眉娘、羅郁、陳搏、林逋
书名页署：列僊酒牌 任熊渭長作
任熊（1823—1857）字渭长，号湘浦，浙江萧山人，寓居上海卖画为生。其受父影响，自幼喜爱绘画，曾从民间塾师学画肖像。后赴各地卖画为生，临摹了杭州孤山圣因寺五代贯休的十六罗汉石刻画像等，画艺日益精深，又在浙西名士周闲和宁波姚燮的家里遍临前代名家的书画佳作，逐渐形成自己兼具传统绘画及民间绘画之长、富有创造性的绘画风格。他的绘画技艺多样，人物、花卉、山水无所不能，工笔、写意兼长。其人物画法学明代画家陈洪绶，线条圆劲，形象夸张，多以历史故事和仕女为题材。其花鸟画工笔重彩与没骨写意兼收并蓄，将民间艺术与文人画的笔墨融为一体，格调清新。所作山水数量不多，但均构思妙异，布局奇巧，笔墨精微，色彩缤纷。他以笔致清逸、画风高古及构思巧妙为画坛所重，与同时代的朱熊、张熊合称 “沪上三熊”，又与任薰、任颐、任预并称 “海上四任” 。
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钟馗出猎图卷
钟馗出猎图卷
此《钟馗出猎图》卷传为五代南唐画家顾闳中绘。画卷设色画钟馗服冠骑驴，执剑插笏，巡猎场景。另有导从鬼卒十五名，持弓矢戈盾，臂鹰牵犬系虎，面目狰狞，造型各异。构图采一字长蛇阵法，布局颇古，但从人物风格判断应为明人所作。此卷现藏于台北故宫博物院。
在唐代，钟馗是以 “打鬼悍将” 的形象出现于画作中的。自五代起，钟馗出现的场合与从事的活动从宗教性转趋世俗化。钟馗除了猎鬼外，开始下棋。到了宋代，图像中的钟馗已开始失去神圣性、变得丑角化了。此卷中鬼类牵系鹰犬猛虎与卷末按剑骑驴的钟馗仍保留了原始钟馗驱傩的肃杀性，可视为神格化的 “打鬼悍将” 类的钟馗画。（介绍参考）
卷后有跋五则
王肯堂 跋
朱蘭嵎太史。奉使益藩時。得南唐顧閎中畫鍾馗氏出獵圖乙卷。太史秘之。無異拱璧。余以萬曆乙已。過南都。見太史於私第。因出書畫相賞。及後迺出此卷。余不禁瞠目失聲嘆美之。太史不吝。即以推惠。余既獲此。無啻南金重寶也。迺以宋碾羊脂玉雙柱罇。漢銅青綠提梁卣酬之。重加裝設。子子孫孫。其永保之。時萬曆乙巳八月上澣之吉。裝潢於南都。金壇王肯堂記
宋徽宗 跋
鍾馗氏出獵圖乙卷。迺南唐顧閎中筆也。作鍾馗氏及諸鬼。皆猙獰雄傑。所荷器械鷹犬猛獸之類。俱極精妙。設色勁淨。目中希覩也。因命裝潢以充秘玩云。宣和二年正月穀旦。睿思殿書
米友仁 跋
此卷南唐顧閎中畫。臣米友仁審定。真蹟無失。紹興甲子三月三日。奉敕恭跋
顧瑛 跋
至正庚子七月二日。金粟道人顧阿瑛。華蓋洞著書者饒介。柏子庭釋子日觀。淮海後人秦約。同觀於楊廉夫草玄閣。時新秋雨後。閣外翠樾陰森。湖石桐蕉。咸生涼意。相與瀹茗欣賞此卷。并志歲月云。顧阿瑛書
朱之蕃 跋
鍾馗出獵圖一卷。南唐顧閎中真蹟。本出宣和內府。有道君御書。睿思小璽。又思陵乾卦印。似存入紹興內帑。在御書後。有米敷文審定跋。并勝國顧金粟諸公志記。余以萬曆辛卯。奉使益藩。因出先王所藏名跡相示。遂以此卷見貺。義不敢違。勉爾祇受。因寶藏之。以識大槩。朱之蕃跋
此卷无名款，未见诸清代以前的著录，其中人物描法较诸顾氏 “韩熙载夜宴图” 卷，颇不相类，疑似明人仿古之作。
顾闳中，江南人，五代十国中南唐画家，曾任南唐画院待诏，擅描摹人物神情意态，与周文矩齐名。
钟馗，道教俗神，专司打鬼驱邪。中国民间常挂钟馗神像辟邪除灾。从历代与钟馗相关的文献，可看到钟馗从驱鬼的法器、避邪的纹饰，先演变成狂暴神异的武士与巫者，再转化成落榜的科举考生，最后沦落成被鬼戏弄的判官的角色衍变过程。
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群经宫室图
群经宫室图
此《群经宫室图》由清代焦循撰。全书分上下两卷，上卷分城、宫、门、屋四类。图三十一篇，附图七种；下卷分社稷、宗庙、明堂、坛、学五类，图十九篇，附图五种。其内容为考订帝王宫室建筑制度，每图均有说一篇。此为清嘉庆五年江都焦氏半九书塾刊本。
明堂制度是一种政治、宗教、宗法、社会形态一体化的制度。明堂制形成于周代，该制度以明堂为核心，形成了一套宗教、宗法、政治、教育合一的社会调节体制，反映了古代社会政教合一的特点。明堂制度为儒家所重视，为读《礼》书之关要，但由于记载疏略，争论甚多。清乾隆时期焦氏根据历代周代礼制建筑相关文献，考订成书。虽标题 “群经”，而所重在三礼。此书为考订明堂最详善者，对于了解古代宫室建筑有重要价值。
群经宫室图序（阮元撰）
焦君里堂作群經宮室圖二卷，凡九類，曰城，曰宮，曰門，曰屋，曰社稷，曰宗廟，曰明堂，曰壇，曰學，爲圖五十篇，皆于衆說分賾群言，岨峿之際，尋繹經文而折衷之。圖所不能詳者，復因圖爲說，以附于後。其所見似刱，而適得夫經之意也，其所解似新，而適符乎古之制也。嗚呼，用力可謂勤矣。顧其書往往異于先儒之舊，學侶或致疑焉。余以爲儒者之于經，但求其是而已矣。是之所在，從注可，違注亦可，不必定如孔賈義疏之例也。歙程易田孝廉，近之善說經者也。其說考工戈戟鐘磬等篇，率皆與鄭注相違。而證之於古器之僅存者，無有不合。通儒碩學。咸以爲不刊之論。未聞以違注見譏。蓋株守傳注。曲爲附會。其弊與不從傳注憑臆空談者等。夫不從傳注憑臆空談之弊。近人類能言之。而株守傳注。曲爲附會之弊。非心知其意者。未必能言之也。元向有考工記車制圖解。其說亦頗異于鄭君。今得里堂此書，而鄙見爲不孤矣。圖中新定路寢之制，吾友淩次仲移書爭之。元謂里堂所抒者，心得也。次仲所持者舊說也。昔許氏爲五經異義。而鄭君駁之。何氏爲公羊墨守，而鄭君發之。究之各成其是，於叔重邵公無損也。里堂以藁本寄都示元，元學殖甚荒落，無以益里堂，聊書平昔之所見者而歸之。里堂其以余說爲然乎？否耶？
卷上
城图一、城图二、城图三、城图四、城图五、城图六、城图七、宫图一、宫图二、宫图三、宫图四、宫图五、宫图六、宫图七、宫图八、宫图九、宫图十、门图一、门图二、门图三、屋图一、屋图二、屋图三、屋图四、屋图五、屋图六、屋图七、屋图八、屋图九、屋图十、屋图十一
卷下
社稷图一、社稷图二、宗庙图一、宗庙图二、宗庙图三、明堂图一、明堂图二、明堂图三、明堂图四、明堂图五、明堂图六、明堂图七、坛图、学图一、学图二、学图三、学图四、学图五
叙
卷前题：揚州焦循學 版心题：半九書塾，为焦循斋号。
焦循（1763 年—1820 年），字理堂，一字里堂，扬州府甘泉县（今扬州邗江黄玨镇）人。清朝中期哲学家、数学家、戏曲理论家。以《孟子》及《周易》研究见著。
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乞巧图卷
乞巧图卷
乞巧节（七夕）是中国的岁时风俗，七夕晚上，妇女用彩线穿七孔针，在庭院中设香案供桌，摆上瓜果、鲜花、针线等，向织女星乞求智巧。此《乞巧图》卷题作明代仇英绘。全幅以白描为主，描绘七夕时的各种祈祝、乞巧活动，画家带领观者一窥宫中女子的风雅生活。此卷现藏于台北故宫博物院。
画卷描绘烛火通明的庭院中，宫女们忙着准备茶点花果。屏风前的嫔妃，写字、看书或聊天，还有棋盘可供消遣。接着是宫女簇拥著嫔妃，三五成群，搬桌携物，缓缓前行，再经过一群刚刚赏鉴过青铜陶瓷等古玩的妃子，才看到宫人们开始穿针乞巧与祭拜活动，供桌上有泥偶「磨喝乐」用来供奉神灵，藉以乞巧与求得多子。全画充满华丽繁复的细节，令人眼花缭乱，借由描写七夕时的各种祈祝、乞巧活动，画家带领观者一窥宫中女子的风雅生活。拖尾为王逢年书李白宫中行乐词八首。（介绍参考）
拖尾书李白宫中行乐词八首：（王逢年书）
第一则
宮中行樂詞八首。小小生金屋。盈盈在紫微。山花插寶髻。石竹繡羅衣。每出深宮裡。常隨步輦歸。只愁歌舞散。化作綵雲飛。
第二则：
柳色黃金嫩。梨花白雪香。玉樓巢翡翠。金殿鎖鴛鴦。選妓隨雕輦。徵歌出洞房。宮中誰第一。飛燕在昭陽。
第三则
盧橘為秦樹。葡萄入漢宮。煙花宜落日。絲管醉春風。笛奏龍吟水。簫鳴鳳卜空。君王為樂事。還與萬方同。
第四则
玉樹春歸日。金宮樂事多。後庭朝未入。輕輦夜相過。笑出花間語。嬌來竹下歌。莫教明月去。留著醉嫦娥。
第五则
繡戶香風煖。紗窗曙色新。宮花爭笑日。池草暗生春。綠樹聞歌鳥。青樓見舞人。昭陽桃李月。羅綺自相親。
第六则
今日明光裡。還須結伴遊。春風開紫殿。天樂下珠樓。艷舞全知巧。嬌 （來竹下三字點去）歌半欲羞。更憐花月夜。宮女笑藏鉤。
第七则
寒雪梅中盡。春風柳上歸。宮鶯嬌欲醉。簷燕語還飛。遲日明歌席。新花艷舞衣。晚來移綵仗。行樂泥光輝。
第八则
水綠南薰殿。花紅北闕樓。鶯歌聞太液。鳳吹繞瀛洲。素女鳴珠珮。天人弄綵毬。今朝風日好。宜入未興遊。
右於玉輝樓戲八體錄青蓮宮中行樂詞。逢年庚寅秋八月望
画卷起始树干上有仇英款（仇英實父）印，然而画作并非仇英风格，较为接近尤求一派的白描风格。
仇英，字实父，号十洲，中国明代画家，原籍江苏太仓，后移居苏州。生年不详，考订约生于弘治甲寅，卒于嘉靖壬子秋冬之际。吴门四家之一。
七夕又称为「乞巧节」、「女儿节」，最重要的习俗是妇女的乞巧活动。到七夕晚上，妇女用彩线穿七孔针，在庭院中设香案供桌，摆上瓜果、鲜花、酒、针线等，向织女乞巧，在宋代还会摆上一种手捏的小泥人儿「磨喝乐」作为供奉神灵。
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元包经传
元包经传
此《元包经传》由南北朝卫元嵩撰，其效仿《太玄》而作。全书共五卷，分为太阴、太阳、少阴、少阳、仲阴、仲阳、孟阴、孟阳、运蓍、说源十部分组成。经过唐代苏源明作传，李江作注，言明其理。后附南宋张行成撰《元包数总义》（二卷）又以术数衍其理。此为明代覆刊宋绍兴三十一年蜀大字本。
此书《唐志》作十卷，今传本五卷。其体例依扬雄《太玄》，次第则袭古《归藏》易，以坤居首，次之以乾、兑、艮、离、坎、巽、震，卦凡七变，合本卦成八八六十四卦; 并自为辞解系于其下，然因好用僻字，文颇诘屈。唐代苏源明为之作《传》、李江作《注》。南宋学者张行成以为苏、李诸人徒言其理而不知其数，于是广采《易》说为《元包数总义》以通其旨。
元包经传序（杨楫撰）、张洸跋
元包经传卷第一
经传序、太阴第一、太阳第二
元包经传卷第二
少阴第三、少阳第四
元包经传卷第三
仲阴第五、仲阳第六
元包经传卷第四
孟阴第七、孟阳第八
元包经传卷第五
运蓍第九、说源第十
元包数总义
张行成序
元包数总义卷第一、元包数总义卷第二
卷端题：後周衛元嵩述 唐秘書少監武功蘇源明傳 唐國子監四門助教趙郡李江注并序
卫元嵩，四川成都人，祖籍河东。北周道士、政治人物。后称惠应希微真人。著有《元包经》、《齐三教论》。
苏源明，初名苏预，字弱夫。京兆武功（今属陕西武功）人。唐代文学家。
张行成，字文饶，自号观物先生，四川临邛（今四川邛崃）人。南宋学者。
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夏山欲雨图卷
夏山欲雨图卷
此《夏山欲雨图》卷由元代吴镇绘。画卷内容以水墨描绘夏日溪山云雾显晦，风雨欲来，平岗陂陀林木苍郁。清溪蜿蜒，隔溪板桥相接，渔舟摇摇，村舍瓦屋掩映。隐居山野的高士漫步流连于山水之间。此卷约绘制于元至正六年七月，现藏于台北故宫博物院。
吴镇生于南宋灭亡之年，自幼性情孤高，对代宋的元蒙统治有反抗心理。一度以占卜谋生避世，曾居杭州西湖孤山二十年，清贫终生。
此卷有跋七则
清高宗乾隆 跋两则
夏山欲雨雲先凝。晻靄乍失峰崚嶒。幽人杖策獨歸去。已濕綠荷衣上層。我時望雨經春半。披圖聊慰賦雲漢。見說蛟龍筆底飛。繪水有聲茲豈但 （小字，葉）起視空宇明星爛。掩卷無言祗三歎。乾隆甲子夏御題
筆墨未作神韻凝。故致雲氣生崿嶒。因之雨勢亦欲至。不辨崇巒凡幾層。此是全提詎提半。王倪對壘仰霄漢。畫固簡潔人則如。人實高超畫非但。界畫者流金碧爛。見此寧弗慙而歎。癸已仲夏疊舊作韻再題
俞和 跋
梅菴點筆有神助。開卷颯颯薰風涼。巨然去後無何有。屈指於今獨擅長。仲圭品格高絕。有晉人風裁。至於詩文繪理。特其緒餘耳。別來三載。忽見畫卷。不啻見仲圭也。因題短句於左。時至正丙申七月晦日。紫芝山人俞和書
危素 跋
吳梅菴吾之至友也。有高世之行。書無不讀。而繪事更精。所謂魯之原憲。晉之陶潛。殆其儔乎。予固愛其畫。而更愛其人。予每有所請。無不應之。而悉佳妙。就中畫卷種種入神。即使王洽復起。董巨再生。亦何過焉。書於卷後。使梅菴見之。必以予為知言。是歲四月十有一日。臨川危素
元明善 跋
元明善觀於此靜軒
邵寶 跋
元季畫家。不勝指屈。而散漫四方。唯江左為最。若吳仲圭其一也。仲圭居諸家之右。獨得董家正傳。至於竹石寫生。又稱妙絕。所謂淡而不厭。簡而文。仲圭有之矣。此卷今屬吾友史明古所藏。觀其畫。想其人。固可重。而人尤足重。後之覽者。若止以畫視之。其亦淺之乎知仲圭矣。二泉邵寶
史氏 跋
松陵史氏家藏之寶
作者款识：夏山欲雨圖 至正六年秋七月既望 梅道人戲墨於西湖寓舍也
吴镇，字仲圭，生性喜爱梅花，自号梅花道人，也称梅沙弥或梅花和尚，浙江嘉善人，元代画家、书法家、诗人。
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新刊嫖赌机关
新刊嫖赌机关
此《新刊嫖赌机关》由明代沈弘宇编撰。全书分上下两卷：嫖论（约三十四篇）、赌论（约十三篇）。其内容主要是以口诀的形式叙述明代狎妓和赌博的类书。可看作当时江南秦淮地区风月场、赌场的游玩指南。此为台北故宫博物院藏明末德聚堂刊本。
明末是个出版文化极为发达的时代。当时江南地区的经济发展，书籍的出版量突然地增多，而所出书籍的内容范围也变得更广泛。此书较稀见，曾被收入明末书林种德堂熊冲宇刊《谈笑酒令》卷五，改以上、下两栏分论赌、嫖。
嫖赌机关序、目录
上卷（嫖论）：总括西江月八律、嫖有五要三不可、论子弟有三奇、论子弟有七俏、做姊妹有八清、观姊妹之十全、子弟有三不嫖、姊妹有三不接、论子弟有十样、论姊妹有四种、论子弟有七情、论姊妹有八意、论姊妹有三揣、论姊妹有两反、姊妹真好有四、姊妹暂好有二、姊妹假好有三、孤表九问十八答、姊妹二十四婪法、姊妹三十六摭腔、子弟有四不问、姊妹常有八脱、子弟有二丢闪、姊妹有三远嫌、子弟有四忌讳、论子弟有巧 论姊妹停当、子弟莫嫖私科子 姊妹休接伙中人、姊妹送汗巾 送香囊 送盖指 送裹肚、孤表四不送、论帮闲并十二嫖、论烧 论剪 论刺 论走 论死、论哭 论嫁 论娶 论称呼、论书札（书稿四段）、机关条目一百八
下卷（赌论）：劝戒西江月二律、首论赌钱诀法 论赌钱有三择、论赌钱有五忌、论赌钱有四到、赌钱有三不赢、论钱有八不赌、相识诱人十二法、论赌钱有三俊、论赌钱有四丑、赌钱场上有七防、博奕场中六艺、六杂技、机关条目五十八
卷前题：昭陽元甫沈弘宇述
沈弘宇，明代维扬兴化人（今扬州泰州地区），生平不详。
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前后赤壁赋书画卷
^顶栏为前后赤壁赋书卷
赵孟頫前后赤壁赋书画卷
《前后赤壁赋》是北宋文学家苏轼两度游览黄州（现在湖北黄冈）赤壁后的两篇散文作品，对后世诗文书画创作产生过巨大影响。元代书法家赵孟頫对其喜爱有加，多次书写。此内含元大德三年赵孟頫行楷书此二赋卷，题元大德二年赵孟頫绘《前后赤壁赋》画卷。此两种现藏于台北故宫博物院。
苏轼世称苏东坡，为北宋著名的文学家、书法家。宋神宗元丰三年（1080）遭贬谪黄州（今湖北黄冈市）期间泛游赤壁，并分别在元丰五年的七月、十月写下两篇游记。前篇称《赤壁赋》或《前赤壁赋》后篇称《后赤壁赋》。在此二赋中，原文作者苏轼凭吊古迹，抒发了对江山风物的热爱与旷达的心胸，但是也有对人生虚无的消极思想。
赵孟頫一生多次书写苏轼《前后赤壁赋》，既有二赋合写，也有单独写前赋或后赋。此卷为赵孟頫所书此题材其中之一，于元大德三年（作者时年四十六）为友人岳上人所书。相较于其两年后（元大德五年）所书名篇《行书赤壁二赋册》，此卷书写更加规整。
--释文--
赤壁賦
壬戌之秋。七月既望。蘇子與客泛舟。遊于赤壁之下。清風徐來。水波不興。舉酒屬客。誦明月之詩。歌窈窕之章。少焉。月出於東山之上。徘徊於斗牛之間。白露橫江。水光接天。縱一葦之所如。凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風。而不知其所止。飄飄乎如遺世獨立。羽化而登仙。於是飲酒樂甚。扣舷而歌之。歌曰。桂棹兮蘭槳。擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷。望美人兮天一方。客有吹洞簫者。倚歌而和之。其聲烏烏然。如怨如慕。如泣如訴。餘音嫋嫋。不絕如縷。舞幽壑之潛蛟。泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然。正襟危坐。而問客曰。何為其然也。客曰。月明星稀。烏鵲南飛。此非曹孟德之詩乎。東望夏口。西望武昌。山川相繆。鬱乎蒼蒼。此非孟德之困於周郎者乎。方其破荊州。下江陵。順流而東也。舳艫千里。旌旗蔽空。釃酒臨江。橫槊賦詩。固一世之雄也。而今安在哉。且吾與子漁樵於江渚之上。侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟。舉匏尊以相屬。寄蜉蝣於天地。渺滄海之一粟。哀吾生之須臾。羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊。抱明月而長終。知不可乎驟得。託遺響於悲風。蘇子曰。客亦知夫水與月乎。逝者如斯而未嘗往也。盈虛者如代（應作彼）。而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之。則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之。則物與我皆無盡也。而又何羨乎。且夫天地之間。物各有主。茍非吾之所有。雖一毫而莫取。惟江上之清風。與山間之明月。耳得之而為聲。目遇之而成色。取之無禁。用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共食。客喜而笑。洗盞更酌。肴核既盡。杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中。不知東方之既白。
後赤壁賦
是歲十月之望。步自雪堂。將歸于臨臯。二客從余。過黃泥之坂。霜露既降。木葉盡脫。人影在地。仰見明月。顧而樂之。行歌相答。已而歎曰。有客無酒。有酒無肴。月白風清。如此良夜何。客曰。今者薄暮。舉網得魚。巨口細鱗。狀如松江之鱸。顧安所得酒乎。歸而謀諸婦。婦曰。我有斗酒藏之久矣。以待子不時之須。於是攜酒與魚復遊於赤壁之下。江流有聲。斷岸千尺。山高月小。水落石出。曾日月之幾何。而江山不可復識矣。余乃攝衣而上。履巉巖。披蒙茸。踞虎豹。登虯龍。攀栖鶻之危巢。俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯。草木震動。山鳴谷應。風起水涌。余亦悄然而悲。肅然而恐。凜乎其不可留也。返而登舟。放乎中流。聽其所止而休焉。時夜將半。四顧寂寥。適有孤鶴。橫江東來。翅如車輪。玄裳縞衣。戛然長鳴。掠余舟而西也。須臾客去予亦就睡。夢二道士。羽衣蹁躚。過臨臯之下。揖余而言曰。赤壁之遊。樂乎。問其姓名。俛而不答。嗚呼噫嘻。我知之矣。疇昔之夜。飛鳴而過我者。非子也耶。道士顧笑。余亦驚寤。開戶視之。不見其處。
子昂為岳上人書。大德三年十一月晦
书卷题签：趙孟頫書前後赤壁賦
赵孟頫（1254-1322），浙江吴兴人，字子昂，号松雪道人。本宋宗室，宋亡仕元，官至翰林学士承旨。赵孟頫提倡复古，影响当代甚钜。其书法力追晋唐，书风历经三变，先临宋高宗，再学锺繇及二王，最后取法李邕。
苏轼，四川眉州眉山人，北宋时著名的文学家、政治家、艺术家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士、铁冠道人。嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林学士，礼部尚书。南宋理学方炽时，加赐谥号文忠，复追赠太师。
这幅画依照苏东坡后赤壁赋的内容，逐段描绘，串连成连续的画面，所以主题人物会在各场景中重复的出现。本卷题为赵孟頫画，然风格与赵孟頫无关。由松树虬绕的姿态、古木旋绕的躯干、及人物造形等细节看来，与文派风格关系密切。此作与台北故宫博物院藏传文徵明《赤壁图卷》之构图几乎完全一致，可以代表吴派中后期所流行具有故事性的后赤壁图的样式。
李昌期跋
東坡先生赤壁二賦。為古來絕唱。後人圖寫者不一而足。或能傳其景象而不能摹其神情。獨松雪翁此卷。併其胸中浩然不平之氣。躍躍筆端。此圖此賦。堪與並傳不朽。李昌期
王守跋
長江浩浩山矗空。前峰片月生瞳朧。扁舟載酒者誰子。云是眉山蘇長生（點去）公。憶昔曹瞞破荊日。水軍百萬如羆熊。旌旗蔽天白日暗。眼中那復有江東。年少周郎一揮手。呼吸之際分雌雄。舳艫千艘片時盡。但見烈焰燒江紅。英雄易老時代速。風景不易山川同。曹郎劉郎了莫識。時有折戟沉沙中。東坡先生好奇士。雪中偶爾留飛鴻。興來作賦亦何意。卻與造化爭無窮。乃知功名本幻物。嗟彼汲汲何愚蒙。我觀此圖發深慨。援筆欲賦難為工。平生弔古興不淺。便欲買棹尋遺踪。江風山月涼無暑。把酒一酹東坡翁。涵峰山人王守
本卷尾款：大德二年春日畫。子昂
《后赤壁赋》，是北宋文学家苏轼于元丰五年（1082 年）作于黄州的散文作品，是《前赤壁赋》的姐妹篇。
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龙龛手鉴
龙龛手鉴
此《龙龛手鉴》（龙龛手镜）由辽代僧人释行均编写。全书共四卷，按部首分为二百四十二部，始于金部，终于杂部。各部之字均按平、上、去、入四声顺序排列。这是一部为当时僧人研读佛经而编纂的字典，其收字来源主要是唐五代以来佛经写本和各种佛经音义。此为宋高宗时期浙江刊本。
辽宋时期寺僧阅读的佛书经卷尚多为唐五代以来的手抄卷，其间大量俗体字、异体字、古体字，僧人识读困难，于是释行均编撰出了这部佛学字书《龙龛手镜》。 “龙龛” 本指供奉佛像或盛放佛典的龛椟，书名借指佛教经典。该书意在帮助理解佛典，犹如持镜可明辨，故名 “手镜” 。据书前释智光序记，全书收字收录二万六千余字，注释达 163170 字。每字下详列正、同、或作、今、通、古、俗、误各体，并注音释义。《龙龛手镜》的辽代原刻本已佚失。现传最早的有沈括《梦溪笔谈》所记载的宋刻本。
幽州僧行均集佛書中字，為切韻訓詁，凡十六萬字，分四卷，號《龍龕手鏡》。燕僧智光為之序，甚有詞辨。契丹重熙二年集。契丹書禁甚嚴，傳入中國者法皆死。熙寧中，有人自虜中得之，入傅欽之家。蒲傳正帥浙西，取以鏤板。其序末舊雲「重熙二年五月序」，蒲公削去之。觀其字，音韻次序皆有理法，後世殆不以其為燕人也。
其中记载因为辽朝对于书籍外流宋地的限制比较严格，所以初期只有辽刻本，宋神宗时期，宋人在俘虏身上搜获（辽重熙二年刻本）一部，刻于浙江地区，始有宋刻本。后来宋人重刊时，因避讳宋太祖赵匡胤祖父 “翼祖” 赵敬的 “敬” 字，而改以与 “镜” 同义之 “鉴” 改名为《龙龛手鉴》，此名为后世所沿用。
此书为宋人赞扬重视，元明以后实用性大减，举为无用之书。清末敦煌经洞重现以来，罗振玉等人发现其中大量疑难失考的唐宋俗杂字都能借助这部书考察，大家才逐渐重新研究这部书。
新修龙龛手鉴序（释智光撰）
卷一：金部第一、人部第二、言部第三、心部第四、山部第五、車部第六、長部第七、門部第八、刀部第九、衣部第十、礻部第十一、牛部第十二、爿部第十三、文部第十四、支部第十五、皮部第十六、方部第十七、風部第十八、⺇部第十九、亠部第二十、舟部第二十一、毛部第二十二、斤部第二十三、巾部第二十四、勹部第二十五、矛部第二十六、禾部第二十七、隹部第二十八、弓部第二十九、田部第三十、宀部第三十一、羊部第三十二、身部第三十三、屍部第三十四、魚部第三十五、戈部第三十六、囗部第三十七、韋部第三十八、音部第三十九、多部第四十、尤部第三十一、光部第三十二、香部第四十三、䜌部第四十四、殸部第四十五、黃部第四十六、辛部第四十七、厶部第四十八、高部第四十九、其部第五十、章部第五十一、生部第五十二、冫部第五十三、彡部第五十四、來部第五十五、兒部第五十六、而部第五十七、臣部第五十八、羸部第五十九、龜部第六十、元部第六十一、雲部第六十二、雲部第六十三、匚部第八十四、殳部第六十五、瓜部第六十六、龍部第六十七、番部第六十八、僉部第六十九、天部第七十、西部第七十一、旡部第七十二、凡部第七十三、名部第七十四、亭部第七十五、牙部第七十六、卑部第七十七、寧部第七十八、男部第七十九、孚部第八十、䧹部第八十一、申部第八十二、虍部第八十三、歺部第八十四、甘部第八十五、幺部第八十六、巛部第八十七、甾部第八十八、由部第八十九、尼部第九十、冂部第九十一、單部第九十二、圭部第九十三、凶部第九十四、興部第九十五、丹部第九十六、知部第九十七
卷二：手部第一、䖝部第二、水部第三、火部第四、土部第五、草部第八、口部第七、女部第八、鳥部第九、馬部第十、阜部第十一、广部第十二、丆部第十二、戶部第十四、米部第十五、雨部第十六、酉部第十七、齒部第十八、耳部第十九、瓦部第二十、犬部第二十一、豕部第二十二、豸部第二十三、虎部第二十四、鬼部第二十五、走部第二十六、羽部第二十七、皿部第二十八、網部第二十九、爪部第三十、矢部第三十一、黍部第三十二、鹵部第三十三、九部第三十四、幾部第三十五、斗部第三十六、鼠部第三十七、享部第三十八、此部第三十九、止部第四十、枲部第四十一、子部第四十二、鼓部第四十三、小部第四十四、缶部第四十五、老部第四十六、井部第四十七、喜部第四十八、古部第四十九、乃部第五十、里部第五十一、爾部第五十二、凵部第五十三、黽部第五十四、臼部第五十五、也部第五十六、比部第五十七、是部第五十八、首部第五十九、果部第六十
卷三：見部第一、面部第二、又部第三、貝部第四、欠部第五、大部第六、壴部第七、豆部第八、四部第九、片部第十、示部第十一、鼻部第十二、自部第十三、耒部第十四、歲部第十五、更部第十六、夜部第十七、去部第十八、二部第十九、寸部第二十、令部第二十一、處部第二十二、彑部第二十三、氣部第二十四、倝部第二十五、句部第二十六
卷四：木部第一、竹部第二、糸部第三、肉部第四、目部第五、日部第六、白部第七、玉部第八、石部第九、革部第十、邑部第十一、足部第十二、疒部第十三、骨部第十四、頁部第十五、辵部第十六、彳部第十七、食部第十八、麥部第十九、穴部第二十、角部第二十一、歹部第二十二、力部第二十三、立部第二十四、鹿部第二十五、兀部第二十六、色部第二十七、赤部第二十八、一部第二十九、谷部第三十、弋部第三十一、廾部第三十二、入部第三十三、攴部第三十四、黑部第三十五、舌部第三十六、鬲部第三十七、鬲部第三十八、學部第三十九、冖部第四十、出部第四十一、十部第四十二、卩部第四十三、血部第四十四、卜部第四十五、癶部第四十六、卓部第四十七、弗部第四十八、屮部第四十九、疋部第五十、益部第五十一、壹部第五十二、乙部第五十三、甲部第五十四、聿部第五十五、束部第五十六、必部第五十七、不部第五十八、雜部第五十九
卷前题：釋行均字廣濟集
释行均，字广济，俗姓于氏，辽代蔚州金河寺僧人, 大约生活于公元十世纪中后期（五代末叶至辽圣宗统和年间）。
- 刊印信息
宋高宗时期浙江刊本
*卷首 〈序〉 补抄，第四册卷二叶六十九后半补抄，第五册卷三叶一前半补抄，第六册卷四叶六十九补抄 - 责任人信息
辽代 [1] 辽朝（907—1125 年），又称辽国、契丹，是中国历史上由契丹族建立的朝代 释行均撰
- 行款版式
六册。半叶框 25.7x18 厘米，十行行十八至二十字不等（小字双行，字数不等）白口单鱼尾，间有双鱼尾，左右双边。中缝上记字数，中记卷次及叶次，下记刻工名
阙笔：「玄、朗、敬、殷、匡、桓、樹、完、構」等字缺笔
- 序文信息
新修龍龕手鑑序：燕臺憫忠寺沙門智光字法炬撰統和十五年丁酉七月一日癸亥序
- 刻工信息
范子榮、实新、囻、实、張良、澄、張、良、鋃、郑林、郑、徐、范、李、李生、子、林盛、林、徐永、何、虞
- 钤印信息
「五福五代堂古稀天子寶」大朱方，「八徵耄念之寶」大朱方，「太上皇帝之寶」大朱方，「天祿繼鑑」白方，「乾隆御覽之寶」朱橢，「繡谷亭續藏書」白長，「內殿書印」白方，「天祿琳琅」朱方
「吳城」朱方，「敦复」朱方，「吳城字敦復」朱方
第二册卷一末有 [2]
「嘉興府東塔教寺大藏法寶記」双行长方墨印 - 收藏来源
台北故宫博物院藏（故善 001281-001286）
- 参考文献
- 版权协议
CC BY-NC 4.0
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