白蛇传年画册
白蛇传年画册
此《白蛇传》年画册由天津荣宝斋印绘。全册共十六幅，描绘白蛇传故事，依次为：传说、下凡、游湖、还伞、开药铺、遇法海、端阳、见蛇、盗仙草、救夫、扣许、水漫金山、逃寺、断桥、合钵、倒塔。其绘画风格应为杨柳青年画。此册现藏于华沙国家博物馆。
《白蛇传》是中国民间传说。与《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》并称为中国四大民间传说，又名《许仙与白娘子》。故事成于南宋或更早，在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是修炼成人形的蛇妖与凡人的曲折爱情故事。
目录
傳說
西湖湖上看雷峰，多少遊人抱不平；
相傳塔壓白娘子，提起無不恨凶僧。
下凡
峨嵋修煉數千年，白蛇青蛇同下山；
柳雨桃煙西湖畔，姐妹雙雙聼杜鹃。
遊湖
蘇堤柳絲遮遊船，西湖岸上遇許仙；
細雨輕打桃花片，姐妹避雨上了船。
還傘
有義有情小許仙，白蛇紅楼把傘還；
風雨同舟成花燭，許仙由蛇結姻緣。
開藥鋪
指望夫妻過百年，成家立業開藥店；
保和堂中廣濟衆，驅散瘟疫美名傳。
遇法海
法海和尚住金山，揚言驅疫是違天；
下山警告小許仙，他说遇妖有禍端。
端陽
家家蒲艾掛門牆，夫妻二人慶端陽；
許仙捧出酒和菜，苦勸白蛇飲雄黃。
見蛇
雄黃飲罷顯原形，許仙揭帳大吃驚；
想起法海一席話，登時吓死地當中。
盜仙草
輕裝佩剑到仙山，為取靈芝救許仙；
仙翁體諒白蛇情，贈送仙草快回還。
救夫
遇未靈芝做藥湯，親手煎藥教許郎；
巧言細語来釋疑，還是夫妻情義長。
扣許
可恨法海心不甘，金山寺中扣許仙；
定要許仙入空門，害得夫妻難團圓。
水漫金山
白蛇氣恨咬牙関，青蛇雙劍亦生煙；
水兵神將雙對壘，汕湧大水漫金山。
逃寺
許仙難唸法海經，想念婚妻心不寧；
迫身逃出金山寺，實是難忘恩愛情。
斷橋
青蛇惱怒責許仙，白蛇勸解苦又甜；
正如斷橋橋不断，愛恨交織情依然。
合钵
夫妻生下小兒郎，法海持钵太猖狂；
拆散幸福好家庭，雷峰塔壓白娘娘。
倒塔
小青回山法煉成，斬除法海毀雷峰；
塔中救出白娘娘，永慶團圓樂無窮。
封面题签：白蛇傳 天津榮寶齋印绘
杨柳青年画是中国天津著名的民间木版年画，起源于现在天津市西青区杨柳青镇地区，产生于明崇祯年间，清朝雍正、乾隆至光绪年间为鼎盛期。杨柳青年画继承宋代和元代的绘画传统并采纳明代的木刻版画等工艺美术形式，结合了木版套印和手工彩绘等方法。在中国版画史上，杨柳青年画与苏州桃花坞年画并称为 “南桃北柳” 。
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异号类编
异号类编
此《异号类编》由清代学者史梦兰辑著。全书共二十卷，分作：称美、隐讽、嘲谑、嗤鄙、憎畏、诬诋、自表、帝王、宫闺、释道、盗贼、联称、耦举、家世十四大类。其内容辑录先秦至明代近三千位古人的异名或别号，并注明来源出处。此为清同治四年止园刊本。
此书以类相从的体例，将美刺劝惩之意涵蕴其中；同时，对每一条目都寻根溯源、注明出处，引用书目数多达五百余种。这些异常丰富的资料，为后人提供了不少成语典故、民间俗语、风俗习尚的释义和源流，生动地展现了古人的行为风尚、意趣追求。
在总二十卷中，前十一卷以称美、隐讽、嘲谑等带有明显褒贬色彩的词语提示类别，以突出史梦兰 “有美有刺” 的分类主旨。但十二至十三卷中的自表类，为六百五十余个人物的自号，而非人呼之而己不得不受之的异号。十四至十七卷的帝王、宫闺、释道、盗贼四卷则划之以特定人群；十八、十九卷的联称、耦举标示的是名号的外在形态；卷二十的家世类为家族之号。
异号类编序（史一经撰）、目录
卷一：称美类一
卷二：称美类二
卷三：称美类三
卷四：称美类四
卷五：称美类五
卷六：隐讽类
卷七：嘲谑类
卷八：嗤鄙类上
卷九：嗤鄙类下
卷十：憎畏类
卷十一：诬诋类
卷十二：自表类上
卷十三：自表类下
卷十四：帝王类
卷十五：宫闺类
卷十六：释道类
卷十七：盗贼类
卷十八：联称类
卷十九：耦举类
卷二十：家世类
卷前题：樂亭 史夢蘭 香厓辑
史梦兰，字香崖，号砚农，又自号竹素园丁，直隶乐亭人。曾官山东朝城知县。长期闭门读书。长于史学，著述甚富。 “止园” 是其归故里后，在昌黎碣石山的翠屏山麓建的别墅名。
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分类合璧图像句解君臣故事
分类合璧图像句解君臣故事
此《分类合璧图像句解君臣故事》应为元人所编撰。全书分上下两卷，六门：君道门、臣事门、儒术门、人伦门、官制门、人事门。每门下又分小类，每类下再列举相关启蒙故事，每则并配有插图（上图下文）。此为覆元末四明杨氏刊本（五山版）
该书是现存较早的图文并茂的启蒙类书。此书不见于国内的公私著录（国内或已不存）。和刻本存此室町初年覆元本（五山版）及元禄二年（菱川吉兵衛）重刊本。
目录（残缺）
卷上：君道门、臣事门、儒术门
卷下：人伦门、官制门、人事门
目录后有：钟形墨印「惟善書堂」，另有印文「四明楊氏」、「伯肇」
五山版是指从十三世纪中后期日本镰仓时期起，至十六世纪室町时代后期，当时日本主要禅院被称为五山，以镰仓五山和京都五山为中心的版刻印本。大多数是以中国宋元刊本为底本覆刻。
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群仙图册
群仙图册
此《群仙图》册应由由清代宫廷画师绘制，为供内廷祝寿、雅玩之需。一函两册，各十二开（图十幅）。其内容仿照《列仙传》体例，描绘了二十个得道成仙的故事，始于：老子过函谷关。终于：王琼来乘青麟。每开左图青绿描金，右配释文。此套现藏于台北故宫博物院。
此套册页特别之处，一是使用四种纹样织锦。
其二是函套内面镂刻 “卍壽” 并嵌入贴有蓝地万寿团纹织锦的寿字，表明其祝寿之意。
封面篆书题：羣僊圖
第一册前副叶篆书题：羣僊 拱祝
老子過函谷關
李聃。在上古累世化身。商武丁庚辰二月十五日卯時。始誕生於楚之曲仁里。號老子。駕青牛過函谷關。令尹喜知之。鞠躬求道。飛昇後降峽河濱。號河上公。付道安期生。又數降經符。普天享其福蔭。
赤松子
赤松子。神農時雨師。煉神服氣。至崑崙山常止西王母石室中。隨風雨上下。炎帝少女追之亦得仙俱去。高辛時又為雨師。秦漢時託名黃石公授術張良。後傳與赤松子遊。史遷曾記其事。
安期生遇仙
安期生受道河上公王老者。遊東岳遇神仙乘白鹿。同侍女數人下山。即再拜求道神仙曰。子知安期生乎。太上使我與汝席世之訣。仙道不遠。近取諸身。無思無為。不吐不納。誠一充於內而長生矣。言畢飛昇。
裴元仁得五老賜神術
裴元仁。右扶風夏陽人。漢文帝三年始生。得道登太華山。入西洞。元石室中積三十二年。忽見五老人。賜裴君服神之術。亦號清虛。後三百餘歲飛昇。
孫思邈救蛟得仙
孫思邈。隱太白山學道務陰德。偶救小蛇。旬餘。值白衣少年邀思邈至一處。絳衣者領青衣小兒。謝活命。思始省救蛇事。旋知為涇陽水府設酒厚贈。思邈卻不領。以奇方三十種與之。遣馬送歸。是方靈驗。唐永徽三年。百餘歲仙去。常隱現於峨眉山頂。
子虛求葯
古丈夫秦之異人毛玉姜。亦秦時宮人也。漢恂大尹子虛遊嵩華松下遇之。知是神仙求丹藥。古大夫曰。我初餌柏子繼食松脂歲久。凌虛未曉。丹藥究竟何物也。
梅福慕道求師
梅福。慕道求師。神仙教以內外丹法結菴飛鴻山。修煉功成服丹登途。忽祥光閃閃。仙樂殷殷。金童玉女執節持幡。侍臣力士捧詔控鸞。梅君拜詔謝恩。乘鸞昇闕世以飛鴻山為梅仙山。
劉根入山遇仙
漢成帝時劉根入山。見一人乘白鹿車。從十餘人。玉女四人。執采旄之節。根稽首乞一言神人曰。爾聞有韓眾否答曰。實聞有之。神人曰。我是也。必欲長生。乃以神方五篇授根。得仙。
蕭綦吹蕭致凤
蕭綦。漢末修道天平山延壽宮。善吹簫。能致鳳鳴祥集。道號碧霄云。
蔡女仙繡風遇仙
蔡女仙。襄陽人。幼工刺繡。忽有父老。詣門請繡鳳一雙。畢功之日。自當指點既而繡成。父老指視安眼俄。雙鳳騰躍飛舞。老者與女各乘一鳳飛去。
第二册前副叶篆书题：海岳 長春
蓬球伐木遇仙
蓬球。入山伐木。覺有異香。球迎風尋之。山忽廓然自開。宮殿層密。球入門而窺。玉樹五株。四女仙彈碁。驚曰。蓬生何事來。球對。尋香至此。彈碁如故。一最少者。登樓彈琴。球立久。以舌舐葉上露。俄一女乘鶴至曰。汝等何來此俗人。球惶懼趨回。決意求仙訪道。
李八百之妹成仙產經卷
李八百之妹隨兄修道一日。八百見其手持蓮花。身似有孕。八百道行未徹。不審其故。遂怒意欲引劍揮之。妹忽凌虛渡江。產下童子經一卷。遂乘雲氣而上。郎李珍多也。
陶弘景茅山聽笙
陶弘景。秣陵人也。有異操。十歲時見葛洪神仙傳。晝夜研尋。讀書萬卷。齊高帝引為諸王侍讀。永和十年。上表辭祿乃止。於句容之茅山。雅聽吹笙。愛松風。庭院皆植松。聞響欣然為樂。國有大事。無不咨之。時謂之山中宰相。後歸隱。香氣氤氳不散。
許宣平入山學道
許宣平。自城陽山南塢移菴。莫知踪跡。逾百年。許明恕婢隨伴採樵南山。一人坐石上食桃。曰。我明恕之祖。宣平也。取桃與婢食之。遂覺樵担頓輕。未幾。亦飄然入山。
張騫遇仙
張騫。使大宛尋河源。乘槎而至一處。見一女。織女以支磯石與之。騫受而還。始知悞入斗牛。而河源直通天上也。記載其事皆以騫有仙遇云。
薛練師求道
女冠薛練師處晉時。見求道者多棲寓山林。因居南岳之臺。外示同塵。內修至道。嘗騎白豹遊耆闇峰。黃鳥。白猿。不離左右。
裴航娶雲英得仙
裴航。唐長慶中書生。遊鄂渚。渡襄陽。遇樊夫人。各賦詩酬唱。後經藍橋驛。渴甚。求飲於茅屋間。見老嫗繴績。嫗呼雲英出茶。航憶樊詩有雲英之句。訝之。及見女子光采照人。因白嫗以求婚。嫗曰。神仙與吾靈藥。苟得玉杵臼搗之。遂娶之。航至京忽遇貨玉杵臼。翁得之而抵藍橋。嫗乃娶焉。及引見諸姻有仙鬟霞衣。即鄂渚所遇之樊夫人也。雲英乃其妹。航後亦成仙。
王元敷鄭伯元服青精石
王元敷。沛人也。同吾人鄭伯元學道於霍山。服青精石。咽日精丹積三十四年。乃內見臟腑。冥夜能書。晉穆帝永和元年正月十五日。太上遣羽車迎之。元敷與鄭伯元乘龍駕雲而去。
杜懷謙吹笛
唐初道士杜懷謙。居華山石室。好吹長笛。令人多買笛。一吹即投於巖下。笛盡。更供息巖中。累月不動。自號長春先生。今石室嶷然。笛聲不絕。
王瓊來乘青麟
王瓊乘青麒麟。邀其主張茂實乘文虎上仙掌峰。居室飲食非人間所有。居數日。瓊送茂實至家。曰。我當至蓬萊謁大仙伯。翌日蓮花峰上乘綵雲車而往。即我之乘也。翌日望之。果如所言。
函套（2017 年修复后）上题签：群仙圖 民国七年（1918）
函套（修复前）
另有黄签题：宣統十年
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鼎镌京本全像西游记
鼎镌京本全像西游记
《西游记》是一部明代的长篇神怪小说，中国 “四大名著” 之一。此《鼎镌京本全像西游记》题作华阳洞天主人校。全书共二十卷分一百回，始于：灵根育孕源流出，心性修持大道生。终于：径回东土，五圣成真。此为明代闽书林杨闽斋刊本（在世德堂本的基础上删节而成）正文上图下文。
此本书名页题「新鐫全像西遊記傳」，大字分两行；中题小字「書林楊閩齋梓行」。因此被称为：杨闽斋本（或称清白堂本）。它是在世德堂本的基础上删节而成。
目录页首题「新鐫京板全像西遊記」。正文每卷卷首和卷尾题署不一。卷首：卷一、卷二题「鼎鐫京本全像西遊記」，卷三、四、五、十一、十三题「鼎鐫原本全像唐僧西遊記」，卷六、十、十八题「鼎鐫京本全像唐僧取經西遊記」，卷七题「鼎鐫原本全像西遊記」，卷八题「新刻京本全像西遊記」，卷九题「新刻原本全像西遊記」，卷十二题「新鐫全像西遊記」，卷十四、二十题「鼎鐫京本全像唐僧西遊記」，卷十五题「新刻全像唐僧西遊記」，卷十六题「新鍥全像唐僧取經西遊記」，卷十七题「鼎鍥原本全像唐僧取經西遊記」，卷十九题「鐫原本全像唐僧取經西遊記」；
卷尾：大多數题「西遊記」，卷二、十一、十六题「全像西遊記」，卷五题「京本全像西遊記」，卷十四题「新刻京本全像西遊記」，卷十题「新鐫原本全像西遊記」，卷十三、十五题「新刻原本全像西遊記」，其它各卷无。卷首第二行下，除卷十二外，均题「華陽洞天主人校」；第三行下，或题「閩書林楊閩齋梓」（卷一、十三）、「建書林楊閩齋梓」（卷四、十、二十），或题「閩建書林楊氏梓」（卷五、六、十一）、「清白堂楊閩齋梓」（卷二、三、七、八），间题「書林清白堂綉梓（或梓行）」（卷九、十五，以及十七），或题「閩建邑清白堂梓」（卷十四）、「閩書林清白堂梓」（卷十六），此外，卷十八题「閩建清白堂重梓」、卷十九题「書林清白堂重梓」，卷十二无题。
正文上图下文。半页一图，左右各有题词四字，如第一回第一图为「天地混沌」，「鴻蒙初開」；第一百回最后图为「僧教修明」，「成大因果」。书后半页有一大图图上横栏题「四眾皈依正果」。全书共含版画约一千二百多幅。 (介绍参考)
全像西游记序（陈元之撰）
卷一
第一回：灵根育孕源流出，心性修持大道生
第二回：悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神
第三回：四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名
第四回：官封弼马心何足，名注齐天意未宁
第五回：乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪
卷二
第六回：观音赴会问原因，小圣施威降大圣
第七回：八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿
第八回：我佛造经传极乐，观音奉旨上长安
第九回：袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条
第十回：二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂
卷三
第十一回：还受生唐王遵善果，度孤魂萧瑀正空门
第十二回：玄奘秉诚建大会，观音显象化金蝉
第十三回：陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧
第十四回：心猿归正，六贼无踪
第十五回：蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰
卷四
第十六回：观音院僧谋宝贝，黑风山怪窃袈裟
第十七回：孙行者大闹黑风山，观世音收伏熊罴怪
第十八回：观音院唐僧脱难，高老庄行者降魔
第十九回：云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经
第二十回：黄风岭唐僧有难，半山中八戒争先
卷五
第二十一回：护法设庄留大圣，须弥灵吉定风魔
第二十二回：八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净
第二十三回：三藏不忘本，四圣试禅心
第二十四回：万寿山大仙留故友，五庄观行者窃人参
第二十五回：镇元仙赶捉取经僧，孙行者大闹五庄观
卷六
第二十六回：孙悟空三岛求方，观世音甘泉活树
第二十七回：尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王
第二十八回：花果山群妖聚义，黑松林三藏逢魔
第二十九回：脱难江流来国土，承恩八戒转山林
第三十回：邪魔侵正法，意马忆心猿
卷七
第三十一回：猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪
第三十二回：平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾
第三十三回：外道迷真性，元神助本心
第三十四回：魔头巧算困心猿，大圣腾那骗宝贝
第三十五回：外道施威欺正性，心猿获宝伏邪魔
卷八
第三十六回：心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明
第三十七回：鬼王夜谒唐三藏，悟空神化引婴儿
第三十八回：婴儿问母知邪正，金木参玄见假真
第三十九回：一粒金丹天上得，三年故主世间生
第四十回：婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空
卷九
第四十一回：心猿遭火败，木母被魔擒
第四十二回：大圣殷勤拜南海，观音慈善缚红孩
第四十三回：黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回
第四十四回：法身元运逢车力，心正妖邪度脊关
第四十五回：三清观大圣留名，车迟国猴王显法
卷十
第四十六回：外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪
第四十七回：圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童
第四十八回：魔弄寒风飘大雪，僧思拜佛履层冰
第四十九回：三藏有灾沉水宅，观音救难现鱼篮
第五十回：情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头
卷十一
第五十一回：心猿空用千般计，水火无功难炼魔
第五十二回：悟空大闹金山兜洞，如来暗示主人公
第五十三回：禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎
第五十四回：法性西来逢女国，心猿定计脱烟花
第五十五回：色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身
卷十二
第五十六回：神狂诛草寇，道昧放心猿
第五十七回：真行者落伽山诉苦，假猴王水帘洞誊文
第五十八回：二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭
第五十九回：唐三藏路阻火焰山，孙行者一调芭蕉扇
第六十回：牛魔王罢战赴华筵，孙行者二调芭蕉扇
卷十三
第六十一回：猪八戒助力败魔王，孙行者三调芭蕉扇
第六十二回：涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身
第六十三回：二僧荡怪闹龙宫，群圣除邪获宝贝
第六十四回：荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗
第六十五回：妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄难
卷十四
第六十六回：诸神遭毒手，弥勒缚妖魔
第六十七回：拯救驼罗禅性稳，脱离秽污道心清
第六十八回：朱紫国唐僧论前世，孙行者施为三折肱
第六十九回：心主夜间修药物，君王筵上论妖邪
第七十回：妖魔宝放烟沙火，悟空计盗紫金铃
卷十五
第七十一回：行者假名降怪，观音现象伏妖王
第七十二回：盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形
第七十三回：情因旧恨生灾毒，心主遭魔幸破光
第七十四回：长庚传报魔头狠，行者施为变化能
第七十五回：心猿钻透阴阳窍，魔王还归大道真
卷十六
第七十六回：心神居舍魔归性，木母同降怪体真
第七十七回：群魔欺本性，一体拜真如
第七十八回：比丘怜子遣阴神，金殿识魔谈道德
第七十九回：寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿
第八十回：姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪
卷十七
第八十一回：镇海寺心猿知怪，黑松林三众寻师
第八十二回：姹女求阳，元神护道
第八十三回：心猿识得丹头，姹女还归本性
第八十四回：难灭伽持圆大觉，法王成正体天然
第八十五回：心猿妒木母，魔主计吞禅
卷十八
第八十六回：木母助威征怪物，金公施法灭妖邪
第八十七回：凤仙郡冒天止雨，孙大圣劝善施霖
第八十八回：禅到玉华施法会，心猿木母授门人
第八十九回：黄狮精虚设钉钯宴，金木土计闹豹头山
第九十回：师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵
卷十九
第九十一回：金平府元夜观灯，玄英洞唐僧供状
第九十二回：三僧大战青龙山，四星挟捉犀牛怪
第九十三回：给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶
第九十四回：四僧宴乐御花园，一怪空怀情欲喜
第九十五回：假合真形擒玉兔，真阴归正会灵元
卷二十
第九十六回：寇员外喜待高僧，唐长老不贪富贵
第九十七回：金酬外护遭魔毒，圣显幽魂救本原
第九十八回：猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如
第九十九回：九九数完魔铲尽，三三行满道归根
第一百回：径回东土，五圣成真
卷前题：華陽洞天主人校 書林楊閩齋梓
华阳洞天主人《西游记》的校订者。明清时的读者都知道华阳洞天主人是《西游记》的作者，而不是现在流行的吴承恩之说。自鲁迅、胡适考证后，吴承恩为作者之说才日渐风靡。
《西游记》中国古典神怪小说，中国 “四大名著” 之一。成书于十六世纪明朝中叶，一般认为作者是明朝的吴承恩。书中讲述唐三藏师徒四人西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题，也有观点认为西游记是权力场讽刺小说。
杨闽斋清白堂是建阳比较著名的书坊。就今所知，其所刻通俗小说除本书外，还有刻于明万历三十八年的《三国志传》，题「明閩齋楊春元校」。由此可知，杨闽斋，名春元，字闽斋。
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列仙酒牌
列仙酒牌
酒牌叶子是古人行酒令时的一种纸牌。此《列仙酒牌》由清代任熊绘。全书包含从先秦广成子、老子开始，至北宋陈抟、林逋共四十八位得道成仙的历史人物（其中男性四十位，女性八位：嫦娥、弄玉、毛玉姜、谢自然、女丸、许飞琼、卢眉娘、罗郁）叶子图，每图附注释。此为清咸丰四年刊本。
酒牌叶子内容一般由人物图像和酒约文字组成，印刷糊裱在硬纸片上，属于辅助饮酒文化而产生的游戏，综合了书法、绘画、雕版、印刷、酒令、历史、传说故事等多种文化演变而来。其起源于唐代的叶子戏，至明清而大盛，是古人饮酒行令以助兴的佳品。略似我们今天的纸牌，牌面上有人物版画、题铭和酒令，由于绘制精妙寓有深意，行令时抽牌按图解意而饮。
姚燮序、曹峋序、蓝叔甫序、任淇序、目录
廣成子、嫦娥、老子、關令尹、王子晉、弄玉、任光、黃初平、琴高、桂父、黃安、毛玉姜、黃石公、張良、孫登、謝自然、東方朔、劉政、清平吉、鍾離權、衛叔卿、劉綱、蔡經、壺公、梅福、張道陵、女丸、徐福、陵陽子明、蘇仙公、鄧伯元、陳安世、陶安公、郭璞、葛洪、陶宏景、王烈、薛昭、許飛瓊、張果、葉法善、藍采禾、許宸、韓湘、盧眉娘、羅郁、陳搏、林逋
书名页署：列僊酒牌 任熊渭長作
任熊（1823—1857）字渭长，号湘浦，浙江萧山人，寓居上海卖画为生。其受父影响，自幼喜爱绘画，曾从民间塾师学画肖像。后赴各地卖画为生，临摹了杭州孤山圣因寺五代贯休的十六罗汉石刻画像等，画艺日益精深，又在浙西名士周闲和宁波姚燮的家里遍临前代名家的书画佳作，逐渐形成自己兼具传统绘画及民间绘画之长、富有创造性的绘画风格。他的绘画技艺多样，人物、花卉、山水无所不能，工笔、写意兼长。其人物画法学明代画家陈洪绶，线条圆劲，形象夸张，多以历史故事和仕女为题材。其花鸟画工笔重彩与没骨写意兼收并蓄，将民间艺术与文人画的笔墨融为一体，格调清新。所作山水数量不多，但均构思妙异，布局奇巧，笔墨精微，色彩缤纷。他以笔致清逸、画风高古及构思巧妙为画坛所重，与同时代的朱熊、张熊合称 “沪上三熊”，又与任薰、任颐、任预并称 “海上四任” 。
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钟馗出猎图卷
钟馗出猎图卷
此《钟馗出猎图》卷传为五代南唐画家顾闳中绘。画卷设色画钟馗服冠骑驴，执剑插笏，巡猎场景。另有导从鬼卒十五名，持弓矢戈盾，臂鹰牵犬系虎，面目狰狞，造型各异。构图采一字长蛇阵法，布局颇古，但从人物风格判断应为明人所作。此卷现藏于台北故宫博物院。
在唐代，钟馗是以 “打鬼悍将” 的形象出现于画作中的。自五代起，钟馗出现的场合与从事的活动从宗教性转趋世俗化。钟馗除了猎鬼外，开始下棋。到了宋代，图像中的钟馗已开始失去神圣性、变得丑角化了。此卷中鬼类牵系鹰犬猛虎与卷末按剑骑驴的钟馗仍保留了原始钟馗驱傩的肃杀性，可视为神格化的 “打鬼悍将” 类的钟馗画。（介绍参考）
卷后有跋五则
王肯堂 跋
朱蘭嵎太史。奉使益藩時。得南唐顧閎中畫鍾馗氏出獵圖乙卷。太史秘之。無異拱璧。余以萬曆乙已。過南都。見太史於私第。因出書畫相賞。及後迺出此卷。余不禁瞠目失聲嘆美之。太史不吝。即以推惠。余既獲此。無啻南金重寶也。迺以宋碾羊脂玉雙柱罇。漢銅青綠提梁卣酬之。重加裝設。子子孫孫。其永保之。時萬曆乙巳八月上澣之吉。裝潢於南都。金壇王肯堂記
宋徽宗 跋
鍾馗氏出獵圖乙卷。迺南唐顧閎中筆也。作鍾馗氏及諸鬼。皆猙獰雄傑。所荷器械鷹犬猛獸之類。俱極精妙。設色勁淨。目中希覩也。因命裝潢以充秘玩云。宣和二年正月穀旦。睿思殿書
米友仁 跋
此卷南唐顧閎中畫。臣米友仁審定。真蹟無失。紹興甲子三月三日。奉敕恭跋
顧瑛 跋
至正庚子七月二日。金粟道人顧阿瑛。華蓋洞著書者饒介。柏子庭釋子日觀。淮海後人秦約。同觀於楊廉夫草玄閣。時新秋雨後。閣外翠樾陰森。湖石桐蕉。咸生涼意。相與瀹茗欣賞此卷。并志歲月云。顧阿瑛書
朱之蕃 跋
鍾馗出獵圖一卷。南唐顧閎中真蹟。本出宣和內府。有道君御書。睿思小璽。又思陵乾卦印。似存入紹興內帑。在御書後。有米敷文審定跋。并勝國顧金粟諸公志記。余以萬曆辛卯。奉使益藩。因出先王所藏名跡相示。遂以此卷見貺。義不敢違。勉爾祇受。因寶藏之。以識大槩。朱之蕃跋
此卷无名款，未见诸清代以前的著录，其中人物描法较诸顾氏 “韩熙载夜宴图” 卷，颇不相类，疑似明人仿古之作。
顾闳中，江南人，五代十国中南唐画家，曾任南唐画院待诏，擅描摹人物神情意态，与周文矩齐名。
钟馗，道教俗神，专司打鬼驱邪。中国民间常挂钟馗神像辟邪除灾。从历代与钟馗相关的文献，可看到钟馗从驱鬼的法器、避邪的纹饰，先演变成狂暴神异的武士与巫者，再转化成落榜的科举考生，最后沦落成被鬼戏弄的判官的角色衍变过程。
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群经宫室图
群经宫室图
此《群经宫室图》由清代焦循撰。全书分上下两卷，上卷分城、宫、门、屋四类。图三十一篇，附图七种；下卷分社稷、宗庙、明堂、坛、学五类，图十九篇，附图五种。其内容为考订帝王宫室建筑制度，每图均有说一篇。此为清嘉庆五年江都焦氏半九书塾刊本。
明堂制度是一种政治、宗教、宗法、社会形态一体化的制度。明堂制形成于周代，该制度以明堂为核心，形成了一套宗教、宗法、政治、教育合一的社会调节体制，反映了古代社会政教合一的特点。明堂制度为儒家所重视，为读《礼》书之关要，但由于记载疏略，争论甚多。清乾隆时期焦氏根据历代周代礼制建筑相关文献，考订成书。虽标题 “群经”，而所重在三礼。此书为考订明堂最详善者，对于了解古代宫室建筑有重要价值。
群经宫室图序（阮元撰）
焦君里堂作群經宮室圖二卷，凡九類，曰城，曰宮，曰門，曰屋，曰社稷，曰宗廟，曰明堂，曰壇，曰學，爲圖五十篇，皆于衆說分賾群言，岨峿之際，尋繹經文而折衷之。圖所不能詳者，復因圖爲說，以附于後。其所見似刱，而適得夫經之意也，其所解似新，而適符乎古之制也。嗚呼，用力可謂勤矣。顧其書往往異于先儒之舊，學侶或致疑焉。余以爲儒者之于經，但求其是而已矣。是之所在，從注可，違注亦可，不必定如孔賈義疏之例也。歙程易田孝廉，近之善說經者也。其說考工戈戟鐘磬等篇，率皆與鄭注相違。而證之於古器之僅存者，無有不合。通儒碩學。咸以爲不刊之論。未聞以違注見譏。蓋株守傳注。曲爲附會。其弊與不從傳注憑臆空談者等。夫不從傳注憑臆空談之弊。近人類能言之。而株守傳注。曲爲附會之弊。非心知其意者。未必能言之也。元向有考工記車制圖解。其說亦頗異于鄭君。今得里堂此書，而鄙見爲不孤矣。圖中新定路寢之制，吾友淩次仲移書爭之。元謂里堂所抒者，心得也。次仲所持者舊說也。昔許氏爲五經異義。而鄭君駁之。何氏爲公羊墨守，而鄭君發之。究之各成其是，於叔重邵公無損也。里堂以藁本寄都示元，元學殖甚荒落，無以益里堂，聊書平昔之所見者而歸之。里堂其以余說爲然乎？否耶？
卷上
城图一、城图二、城图三、城图四、城图五、城图六、城图七、宫图一、宫图二、宫图三、宫图四、宫图五、宫图六、宫图七、宫图八、宫图九、宫图十、门图一、门图二、门图三、屋图一、屋图二、屋图三、屋图四、屋图五、屋图六、屋图七、屋图八、屋图九、屋图十、屋图十一
卷下
社稷图一、社稷图二、宗庙图一、宗庙图二、宗庙图三、明堂图一、明堂图二、明堂图三、明堂图四、明堂图五、明堂图六、明堂图七、坛图、学图一、学图二、学图三、学图四、学图五
叙
卷前题：揚州焦循學 版心题：半九書塾，为焦循斋号。
焦循（1763 年—1820 年），字理堂，一字里堂，扬州府甘泉县（今扬州邗江黄玨镇）人。清朝中期哲学家、数学家、戏曲理论家。以《孟子》及《周易》研究见著。
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乞巧图卷
乞巧图卷
乞巧节（七夕）是中国的岁时风俗，七夕晚上，妇女用彩线穿七孔针，在庭院中设香案供桌，摆上瓜果、鲜花、针线等，向织女星乞求智巧。此《乞巧图》卷题作明代仇英绘。全幅以白描为主，描绘七夕时的各种祈祝、乞巧活动，画家带领观者一窥宫中女子的风雅生活。此卷现藏于台北故宫博物院。
画卷描绘烛火通明的庭院中，宫女们忙着准备茶点花果。屏风前的嫔妃，写字、看书或聊天，还有棋盘可供消遣。接着是宫女簇拥著嫔妃，三五成群，搬桌携物，缓缓前行，再经过一群刚刚赏鉴过青铜陶瓷等古玩的妃子，才看到宫人们开始穿针乞巧与祭拜活动，供桌上有泥偶「磨喝乐」用来供奉神灵，藉以乞巧与求得多子。全画充满华丽繁复的细节，令人眼花缭乱，借由描写七夕时的各种祈祝、乞巧活动，画家带领观者一窥宫中女子的风雅生活。拖尾为王逢年书李白宫中行乐词八首。（介绍参考）
拖尾书李白宫中行乐词八首：（王逢年书）
第一则
宮中行樂詞八首。小小生金屋。盈盈在紫微。山花插寶髻。石竹繡羅衣。每出深宮裡。常隨步輦歸。只愁歌舞散。化作綵雲飛。
第二则：
柳色黃金嫩。梨花白雪香。玉樓巢翡翠。金殿鎖鴛鴦。選妓隨雕輦。徵歌出洞房。宮中誰第一。飛燕在昭陽。
第三则
盧橘為秦樹。葡萄入漢宮。煙花宜落日。絲管醉春風。笛奏龍吟水。簫鳴鳳卜空。君王為樂事。還與萬方同。
第四则
玉樹春歸日。金宮樂事多。後庭朝未入。輕輦夜相過。笑出花間語。嬌來竹下歌。莫教明月去。留著醉嫦娥。
第五则
繡戶香風煖。紗窗曙色新。宮花爭笑日。池草暗生春。綠樹聞歌鳥。青樓見舞人。昭陽桃李月。羅綺自相親。
第六则
今日明光裡。還須結伴遊。春風開紫殿。天樂下珠樓。艷舞全知巧。嬌 （來竹下三字點去）歌半欲羞。更憐花月夜。宮女笑藏鉤。
第七则
寒雪梅中盡。春風柳上歸。宮鶯嬌欲醉。簷燕語還飛。遲日明歌席。新花艷舞衣。晚來移綵仗。行樂泥光輝。
第八则
水綠南薰殿。花紅北闕樓。鶯歌聞太液。鳳吹繞瀛洲。素女鳴珠珮。天人弄綵毬。今朝風日好。宜入未興遊。
右於玉輝樓戲八體錄青蓮宮中行樂詞。逢年庚寅秋八月望
画卷起始树干上有仇英款（仇英實父）印，然而画作并非仇英风格，较为接近尤求一派的白描风格。
仇英，字实父，号十洲，中国明代画家，原籍江苏太仓，后移居苏州。生年不详，考订约生于弘治甲寅，卒于嘉靖壬子秋冬之际。吴门四家之一。
七夕又称为「乞巧节」、「女儿节」，最重要的习俗是妇女的乞巧活动。到七夕晚上，妇女用彩线穿七孔针，在庭院中设香案供桌，摆上瓜果、鲜花、酒、针线等，向织女乞巧，在宋代还会摆上一种手捏的小泥人儿「磨喝乐」作为供奉神灵。
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