程氏墨苑
/13 评论/分类 子部, 明代, 艺术类 /撰自 未曾《程氏墨苑》是明万历年间制墨大师程大约编,著名画家丁云鹏绘图,徽刻名工黄轔、黄应泰、黄应道镌刻的墨谱。全书分:玄工、舆图、人官、物华、儒藏、缁黄六类。为了造势,程大约还请了当时诸多名流作序编为人文爵里。此内含明万历时期滋兰堂刊彩色套印本及墨印后定本。
全书共收录程君房所造名墨图案五百二十式,其中彩色图版五十幅,分玄工,舆地、人官、物华、儒藏、缁黄六类,另有 “人文爵里” 部分,专门辨析程氏与方于鲁、程大德诸人之间的仇怨。《墨苑》编于《方氏墨谱》之后,为了造成更大的声势,程君房约请了当时诸多名流作序,除程氏本人写于明万历二十二年的自序外,尚有申时行、董其昌、利玛窦等 17 篇序文。《程氏墨苑》是中国古代艺术水准最高的墨谱图集,程氏在墨的造型设计和图式安排上新意迭出,丁云鹏的图稿精丽绝伦,黄氏三匠的刻工勾凝断顿,线条细若胎毛、柔如绢丝,曲尽其妙。著名的 “宝象图” 共四幅,为比利时铜版画的木刻摹本,绘刻从容淋漓,精妙入神,是古代中国有史以来从未有过的艺术经验。《程氏墨苑》印制十分精美,套色印刷有首创之功,这是明刊其他墨谱所无法比拟的。
《程氏墨苑》的彩印部分,不同版本间有不同的彩图数量,最多达五十幅,包括郑振铎先生所藏那一部,有的版本则仅有几幅,有的版本甚至全无彩图。即使是同一幅墨图所用的色彩,不同版本间也有不同的情况,例如 “飞龙在天”,有的版本用了四色印制,有的只用红绿二色,有的只用暗绿一色,有的则全用墨色。从彩图的多寡可以看出其印制时间的先后,彩图越多的,印制时间越早。彩色印制的工夫及成本较大,刚开始在求好心切的理念下,不计成本的付出,是可以想见的,越往后,因考虑成本等诸多问题,彩印的墨图就越少,甚至于全都不用彩印。(介绍参考:故紙堆蠹魚)
此为日本国立国会图书馆的藏彩色套印本。全书工含墨图十二卷(缺卷二),人文爵里七卷。收程氏所造名墨图案 383 图,其中彩色图版 29 幅。缺失的主要是舆图、物华、缁黄其中的部分页面。 郑振铎先生后来在日本尊经阁文库汉藉分类目录中看到有另一部彩色墨苑,他终究知道当时彩印之本必不止一二本。台湾师范大学艺术史研究所教授林丽江在研究晚明徽州墨商程君房与方于鲁时,曾经检视国内外图书馆所藏《程氏墨苑》共十九部,其中附有彩图的墨苑仅七部,包括郑振铎先生所藏后来捐赠中国国家图书馆的那一部以及尊经阁文库那一部,彩印本墨苑虽非孤本,而且所附彩图数量不一,但已属凤毛麟角,弥足珍贵。 彩印墨图的出现,应该是程、方两人较劲的结果,程君房为了不让方于鲁专美于前而创造出来的。程君房随然精于制墨之道,还将制墨技术传授于方于鲁,但方于鲁却早他一步将墨品供奉朝廷,献给万历皇帝使用,还编印《方氏墨谱》流传于市,大大提升其在制墨业的地位。除此之外,两个人还存有一些恩怨情仇,程君房会在出狱之后,努力编辑这部《墨苑》,务期超越《方氏墨谱》,是可想而知的事,而将墨图彩印,确是能够凸显其墨图品质的最佳方法。(介绍参考:故紙堆蠹魚)

程氏墨苑是明朝万历年间能和《方氏墨谱》并驾齐驱的一部墨谱书,虽然出版时间较《方氏墨谱》稍晚,但其规模之大及制作之精,又远超越《方氏墨谱》之上。其间有彩色墨图约五十幅,是《方氏墨谱》难以望其项背的,难怪郑振铎先生在劫中得此书,直呼 “此国宝也,人间恐无第二本。余慕之十馀年,未敢作购藏想,不意于劫中竟归余,诚奇缘也。”
第一、二卷:玄工。玄黄指代天地,“玄” 即天的代称。该卷主要收录了物、事、人神三方面的图像,多是与 “天” 相关的内容。
第三、四卷:舆图。 “舆图” 即是地图,亦称 “舆地图” 。此两卷所收录的内容多与地形有关。
第五、六卷:人官。人:动物之最灵者。《说文解字》:“人,天地之性,最贵者也。” 该部分着重诠释了天、地、人之间的关系。强调入的主体地位。
第七、八卷:物华。顾名思义,“物华” 即物的光华、精华,也可以理解为美好的景物。
第九、十卷:儒藏。儒藏为儒家诸书之统称,别于佛家之藏经,道家之道藏而言。此两卷所收录图像多是四书五经中脍炙人口的成语、俗语。
第十一、十二卷:缁黄。 “缁黄” 乃僧道的代称。和尚穿缁服,道士带黄冠,故以此称,可引申为释道二教。卷中图像多是僧、道及其有关的故事。
附人文爵里七卷:程君房及其友人所写的诗文评赞等文字作品编成。

程大约(万历年间在世),字幼博,又名君房、士芳,岩寺人。号篠野,又号玄玄子、守玄居士、墨隐道人等,歙县岩镇人。制墨家,被誉为李廷跬后第一人。程大约二十四岁时捐资买得太学生的资格,并曾任鸿胪寺序班的小官,但因个性伉直,不久即离开官场,归里从事制墨业,店名初为 “还朴斋”,后改为 “墨宝斋”,其刻书处则称 “滋兰堂” 。君房制墨,不受陈法约束,博取众家之长,讲究配方、用料、墨模,首创超漆烟墨制法。得意之作有:“玄元灵气” 、 “寥天一” 、 “重光’ 、 “妙品” 、 “贝多” 、 “芗泽” 、 “百于榴” 、 “青玉案” 、 “合欢芳” 等,坚而有光,黝而能润,舐笔不胶,入纸不晕。董其昌在《程氏墨苑序》中亦言:“百年之后无君房,而有君房之墨;千年之后 无君房之墨,而有君房之名” 。
此墨印后定本《程氏墨苑》共十四卷,分为玄工、舆图、人官、物华、儒藏、锱黄六类,每类二卷,另第十三卷为物华终卷,第十四卷为魏允贞、袁崇友、钱允治等人的跋及项德棻的歙游纪实。另附程君房及其友人所写的诗文评赞等文字作品编成《人文爵里》九卷。全书共计五百二十图。
第一、二卷:玄工。玄黄指代天地,“玄” 即天的代称。该卷主要收录了物、事、人神三方面的图像,多是与 “天” 相关的内容。
第三、四卷:舆图。 “舆图” 即是地图,亦称 “舆地图” 。此两卷所收录的内容多与地形有关。
第五、六卷:人官。人:动物之最灵者。《说文解字》:“人,天地之性,最贵者也。” 该部分着重诠释了天、地、人之间的关系。强调入的主体地位。
第七、八卷:物华。顾名思义,“物华” 即物的光华、精华,也可以理解为美好的景物。
第九、十卷:儒藏。儒藏为儒家诸书之统称,别于佛家之藏经,道家之道藏而言。此两卷所收录图像多是四书五经中脍炙人口的成语、俗语。
第十一、十二卷:缁黄。 “缁黄” 乃僧道的代称。和尚穿缁服,道士带黄冠,故以此称,可引申为释道二教。卷中图像多是僧、道及其有关的故事。
(后定本)第十三卷为物华终,第十四卷为魏允贞、袁崇友、钱允治等人的跋及项德棻的歙游纪实。
附人文爵里九卷:程君房及其友人所写的诗文评赞等文字作品编成。

此本内含四幅 [1] 这四张宗教宣传画,一般的说法是西洋传教士利玛窦送给程君房的,郑振铎这样认为,张国标所著徽派版画里也说:利玛窦在南方传教,将所带的其中四张西洋宗教画持赠程大约,程大约便把这四幅铜版画交给丁云鹏摹绘。 西洋宗教宣传画(包括:信而步海疑而即沉、二徒闻实即舍空虚、淫色秽气自速天火、圣母怀抱耶稣之像。见卷十二末)),收纳四张与墨图并不相干的西洋宗教宣传画可能是具标新立异、引领先声的作用,史学家陈垣(援庵)曾说 “明季有西洋画不足奇,西洋画而采于中国美术界,施之于文房用品,刊之于中国载谱,则实为仅有。” 这四张西洋宗教宣传画虽非墨图,但直到现在都是《程氏墨苑》中最受到大家津津乐道的部分。
程大约(万历年间在世),字幼博,又名君房、士芳,岩寺人。号篠野,又号玄玄子、守玄居士、墨隐道人等,歙县岩镇人。制墨家,被誉为李廷跬后第一人。程大约二十四岁时捐资买得太学生的资格,并曾任鸿胪寺序班的小官,但因个性伉直,不久即离开官场,归里从事制墨业,店名初为 “还朴斋”,后改为 “墨宝斋”,其刻书处则称 “滋兰堂” 。君房制墨,不受陈法约束,博取众家之长,讲究配方、用料、墨模,首创超漆烟墨制法。得意之作有:“玄元灵气” 、 “寥天一” 、 “重光’ 、 “妙品” 、 “贝多” 、 “芗泽” 、 “百于榴” 、 “青玉案” 、 “合欢芳” 等,坚而有光,黝而能润,舐笔不胶,入纸不晕。董其昌在《程氏墨苑序》中亦言:“百年之后无君房,而有君房之墨;千年之后 无君房之墨,而有君房之名” 。
- 刊印信息
明万历时期滋兰堂刊后印本(墨印)
- 行款版式
半框:24.4X14.1 厘米,白口,四周单边,无鱼尾。
- 序跋信息
人文爵里册一前有墨书跋(摘录:徐康《前尘梦影录》)
- 收藏来源
此为东京艺术大学附属图书馆藏本
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程氏墨苑. 明. 程大约编. 明万历时期滋兰堂刊本
增补(2019 年 10 月 31 日)墨印后定本 - 文件格式
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台北故宫博物院藏本(平圖 011170-011187)
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礼记摘注
/2 评论/分类 哲学类, 明代, 经部 /撰自 未曾《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。此《礼记摘注》由明代李上林编撰。全书分五卷,四十九篇,始于:曲礼、檀弓,终于:聘义、丧服四制。其内容对《小戴礼记》祛繁就简,便览摘录。此本大致为明万历二十五年龚大器刊本。
《礼记》儒学经典之一,所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品。西汉学者戴德将或稍早于他的刘向收集的 130 篇综合简化,一共得 85 篇,称为《大戴礼记》,后来其侄戴圣又将 “大戴礼记” 简化删除,得 46 篇,再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》,一共 49 篇 [1]《礼记》原本四十六篇,始于《曲礼》,终于《丧服四制》,但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长,所以大多版本将其分为上下篇,故有四十九篇之说。 ,称为《小戴礼记》。 “大戴礼记” 至隋、唐时期已散逸大半,现仅留传 39 篇,而 “小戴礼记” 则成为今日通行的《礼记》。
重正礼记摘注便览序(王弘诲撰)、篇目
新刻重正礼记摘注姓氏
卷一:曲礼上、曲礼下、檀弓上、檀弓下
卷二:王制、月令、曾子问、文王世子、礼运
卷三:礼器、郊特牲、内则、玉藻、明堂位、丧服小记、大传、少仪
卷四:学记、乐记、杂记上、杂记下、丧大记、祭法、祭义、祭统、经解
卷五:哀公问、仲尼燕居、孔子闲居、坊记、中庸、表记、缁衣、奔丧、问丧、服问、间传、三年问、深衣、投壶、儒行、大学、冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义、丧服四制(缺)
卷前有《新刊重正礼记摘注姓氏》,列:如臬縣後學李上林編著;伯子國學生李伯龍校;河南布政司右布政荊州春所龔大器行刊……

李上林,江南如皋(今江苏南通市)人。监生,明万历年间(1573 年~1620 年)以德州同知委署新泰。
诗中画
/11 评论/分类 子部, 清代, 绘画, 艺术类 /撰自 未曾此《诗中画》由晚清画家马涛编。全书分为上下两卷,分别题署:理臻摩诘、停云小愒画胜。其内容为山水人物画约一百二十二幅,每幅配以一两句前人诗作并钤印。此为清光绪十一年石印刊本。
此画谱名应取自宋代苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》评论唐代王维的作品中指出:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。 [1] 味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。诗曰:“蓝溪白石出,玉川红叶稀。山路元无雨,空翠湿人衣。” 此摩诘之诗。或曰非也,好事者以补摩诘之遗。 ” 王维既是诗人,又是画家。其所成就,不仅仅能诗善画,而是把艺术中的诗与画,通过他的他作,给以融化。这画有机的结合,是中国画的传统,也是中国画的特点。
吴淦序、胡翰城序、徐家礼序
胡凤跋、马涛自识、马涛自序
上卷:理臻摩诘
下卷:停云小愒画胜、徐家礼序

马涛,字镜江、镜道人等,浙江海宁人,流寓上海。工人物,宗陈洪绶,参含费丹旭,风神俊逸;并擅花鸟,画意活泼,笔如游龙。与沙馥、钱慧安、秦炳文先后同时,名亦相伯仲。
- 刊印信息
清光绪十一年(乙酉 1885)石印刊本
- 行款版式
开本(一函两册):25×14 厘米,半框:20.8×9.9 厘米,白口无鱼尾,四周单边
- 序跋信息
卷上:吳淦光緒乙酉年序、查序、胡翰城光緒十一年序、徐家禮光緒十一年序
胡鳳跋、馬濤光緒十一年自識、馬濤光緒十一年自序
卷下:徐家禮乙酉年序 - 收藏来源
此为威尼斯东方艺术博物馆藏本
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四书人物考
/6 评论/分类 总类, 明代, 经部 /撰自 未曾此《四书人物考》为明代薛应旂撰。全书共四十卷,分作:纪(帝王)三卷、传(臣人)三十七卷。其内容将《四书》中所载人物按照身份、国别、时代、行业等进行分类,援引诸书(礼记、左传、史记、战国策等典籍),详其事迹。此为明嘉靖三十七年刊本。
《四书》[1] 四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品 原文中谈及的各类人物凡 280 人之众,薛应旂将凡是与《四书》人物相关的行迹、辞命、章疏、礼乐、政教等见于经史诸子者悉为收录。资料主要来自于《礼记》、《左传》、《史记》、《战国策》、《国语》、《吕氏春秋》、《吴越春秋》、《新序》、《说苑》、《孔子家语》、《孔丛子》、《列女传》等先秦两汉的古代典籍。薛氏编纂《四书人物考》的另一个目的是有裨问学。据薛应旂自序所说,该书是作者在董理浙江学政罢归之后,“将平生所录古人行迹各注于名氏之端者,编为纪传,总四十卷,其泛引杂证,虽尝删次,而文章事行,苟有裨于问学治理者咸在所录”,可见,《四书人物考》对于试子们科考提供了方便的应试资料,省却了诸多翻检之劳,同时,也为我们今天研究与理解《四书》的内容提供了丰富的资料。因此,整理历代科举文献,收录《四书人物考》,既可以如实反映科考文献的历史,也对研究《四书》不无裨益。 [2] 介绍参考:周群撰《附四书人物考校注》
刻四书人物考叙(康大和撰)、四书人物考序(何其贤撰)、四书人物考序(薛应旂撰)
目录、采用书目、凡例
纪:卷一至卷三
传:卷四至卷四十
题四书人物考后(桂朝芬撰)
每卷首题:明武進薛應旂仲常采輯

薛应旂/薛应旗,明学者、藏书家。字仲常,号方山,今江苏省常州市武进区横林镇余巷村人。嘉靖十四年 (1535 年) 进士,曾任慈溪知县,官南京考工郎中。
- 刊印信息
明嘉靖三十七年(戊午 1558)刊本
- 行款版式
框 19.8×13.5 厘米,10 行,行 20 字,单栏,版心白口,单鱼尾,中间记书名卷第,下方记叶次,再下记刻工
- 序跋信息
序:刻四書人物考敘(嘉靖戊午秋八月朔旦明賜進士出身通議大夫南京禮部右侍郎前翰林學士掌院事同脩國史會典莆田礪峰康大和譔)、四書人物考序(嘉靖戊午春三月既望明文林郎南京江西道監察御史休寧何其賢撰)、四書人物考序(嘉靖丁巳秋八月既望明武進薛應旂仲常撰)
跋:題四書人物考後 後學莆田翁桂朝芬謹撰 - 四库提要
《四书人物考》四十卷、《补考》八卷 [3] 明万历后翻刻颇多,后增至四十八卷本,清乾隆四库馆作为底本
明薛应旂撰。应旂字仲常,武进人。嘉靖乙未进士,官至陕西按察司副使。是编于《四书》所载人物,援引诸书,详其事迹。凡《记》三卷,《传》三十七卷。《纪》、《传》之末,各系以论赞,盖仿宋王当《春秋臣传》之体。中间多采杂说,而不著所出。其《自序》有云:“泛引杂证,虽尝删次,而文章事行,苟有裨于问学治理者,或在所录,固不敢过求其真赝也。” 其得失固自知之矣。间有附注,题闽朱《火阜》维盛撰,其言颇为浅陋。《续考》八卷,题应旗元孙采编。杂考《四书》名物,饾饤尤甚。明代儒生,以时文为重,时文以《四书》为重,遂有此类诸书,襞积割裂,以涂饰试官之耳目。斯亦经术之极弊。非惟程、朱编定《四书》之时不料其至此,即元延祐用《四书》义,明洪武定三场法,亦不料其至此者矣。 - 刻工姓名
黃朝、何昇、俞汝霆等
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此为京都大学图书馆藏本
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会纂宋岳鄂武穆王精忠录
/10 评论/分类 中国史地, 史部, 宋辽金 /撰自 未曾此《会纂宋岳鄂武穆王精忠录》传为明代姚茂良著。其内容辑录岳飞事迹史料、历代褒奖封旌、文人赋咏等。全书共六卷,分为:宋史本传、武穆事实、武穆著述、古今褒典、古今赋咏、律诗。卷首包含武穆像及精忠录图三十五幅。此为李氏朝鲜英祖四十五年芸阁铜活字刊本。
从朝鲜本的李山海序和柳成龙跋,可知《精忠录》于万历十二年甲申(1584,即李氏朝鲜宣宗十七年)流传至朝鲜。柳成龙跋曰:“万历甲申,有译官来自燕都,以《精忠录》一帙进者,上览之,嘉叹,下书局印出而题跋之。” 一位来自 “燕都” 的译官把《精忠录》献给李朝宣宗李昖(1567-1608 在位),宣宗即下令刊行,万历十三年三月李山海受命作序,柳成龙跋。
李朝肃宗己丑 [1] 即清朝康熙四十八年己丑(1709),肃宗李焞(1674-1720 在位)。 以万历十三年的印本为底本,重新图写刊印,并题写序言。李朝英宗己丑 [2] 即乾隆三十四年己丑(1769),英宗李昑(1724-1776 在位) 又以肃宗己丑本为底本重新图写刊行。李昑把六十年前其父亲李焞之序置于卷首,他自己的序次后。兹录《当宁 [3]“当宁” 即指英宗李昑。 “崇祯戊辰纪元后三己丑” 指的是明崇祯戊辰元年(1628)后的第三个己丑年,即清乾隆己丑三十四年(1769),这样的题署大概可见当时李氏朝鲜怀念明朝而抵触清朝的态度。 御制后序》如下,以见版本流传之曲:
予于幼时得见一部《精忠录》,逐段有图,首书其文,起于 “祀周同庙”,盖岳武穆学射于周同,而射亦六艺中一故也。其末即十二金牌班师之图,数千载之下,令人毛发直竖。大抵此录虽有于中国,我朝命图者,实由于褒忠之圣意猗欤盛哉。岳王以 “精忠” 二字涅其背,亦以 “精忠” 二字书其旗,此录之名以 “精忠”,即此义也。穆庙十七年甲申冬命梓,而首尾俱有序跋文,此昭载于昔年御制中,何敢架叠。一则李山海,一则柳成龙所撰,皆词臣也。噫!我国文献贸贸,若述编所云,明皇诫鉴,今只有谚本,而此录士夫家有藏者。故予于十五岁先见焉,其翌年己丑始为御览。其间即一百二十六年也。其时命图写,而首尾序跋亦令写字官缮写,作为四卷,首题 “御制序”,藏于宝文阁。其本文命给本主。此与其后壬辰春得仁穆御笔,命摸印,仍赐本御笔于本主,同一盛意也。呜呼!不肖十六岁仰睹是事,于今七十六岁,因岭伯李溵状闻,得知故宣传官赵益道家有受赐之本,命取以来,即己丑旧印本之一也。呜呼,六十一年,回甲之岁,再见此本,诚是万万料表。已命芸阁图写入梓,序跋亦令活印。意或有御制,命儒臣敬考,果得而详知。噫,前己丑,今己丑,偶然相符,此正古所云年多则见贵事者也。特命入侍重臣缮写昔年御制序文,复命入侍承旨书予后序文。承旨即溵之弟也。诚亦异矣。前序后序同载卷首,追慕兴感之心万倍云尔。岁皇朝崇祯戊辰纪元后三己丑孟夏丁丑拜手谨识。
万历甲申由燕都传入李朝的《精忠录》是弘治年间麦秀刊本。弘治刊本今未见流传,但从朝鲜刊本的内容可见其底本情况。
朝鲜本在李朝君臣置于卷首卷尾的序跋之外,还有两篇序跋,即陈铨序和赵宽后序。陈铨序作于弘治十四年(1502)九月,赵宽后序则署弘治十四年十月,两篇序言都说到镇守浙江的太监麦公 “素秉忠爱,奉公为民之心恒眷眷焉,慕王之烈,既新其祠墓,又即旧板行《精忠录》躬为校正而翻刻之” 。由此书卷四 “古今论述” 屠滽《重修敕赐忠烈庙记》可知,麦公名秀。可见,传入李朝的《精忠录》是弘治十四年(1502)麦秀刊本。(介绍参考)
肃朝御制序、当宁御制后序、御制永柔县臥龙祠致祭祭文、目录、精忠录序(陈铨撰)、精忠录序(李山海撰)
卷首:武穆像、精忠录图(祀周同墓、战氾水关、张所问计、战太行山、战竹芦渡、战南薰门、战广德、两战常州、战承州、次洪州、战南康、次金牛、蓬岭大战、次虔州、复邓州、复郢州、渡江誓众、襄阳鏖战、战庐州、湖襄招降,复蔡州、归庐复请、屯襄汉、破杨么、破刘复雄、大举伐金、都府议事、贷谍反间、战郾城、拐子马、遣云援王贵、战卫州、战朱仙镇、伪诏班师)
卷一:宋史本传
卷二:武穆事实
卷三:武穆著述
卷四:古今褒典
卷五:古今赋咏
卷六:律诗
后序(赵宽撰)、柳成龙跋
卷首包含武穆像及精忠录图三十五幅:第一幅为岳飞座像(半页一图),其余三十四图皆大幅全页,分上下栏,图之上为内容简介。

岳飞,字鹏举,宋相州汤阴人,北宋末、南宋初抗金名将,民族英雄。官至少保、枢密副使,封武昌郡开国公。宋高宗以谋反罪名赐死岳飞,宋孝宗为之平反,追谥武穆、后追赠太师、追封鄂王,改谥忠武。明朝加封三界靖魔大帝,配奉于各地武庙。
- 刊印信息
李氏朝鲜英祖四十五年(1769,即清乾隆三十四年)芸阁铜活字刊本
- 行款版式
半框 26.5cm×17.7 厘米,白口,四周双边,双对花鱼尾
卷首二篇御制序半叶 5 行,每行 10 字,祭文半叶 5 行,每行 12 字,此三篇为雕版印刷。正文每半叶 10 行,行 18 字,铜活字印刷 - 序跋信息
前有万历十二年肃朝御制序、崇祯元年当宁御制后序、御制永柔县卧龙祠致祭祭文、弘治十四年)陈铨序、万历十三年李山海序
末有弘治十四年赵宽后序、万历十三年柳成龙跋
钤印「中山氏藏書之記」 - 收藏来源
此为哈佛大学图书馆藏本
- 参考文献
《精忠录》:岳飞故事流传过程中一部重要的资料选编(作者:涂秀虹《文献》2014 年第 3 期)
- 内容修订
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敕修百丈清规
/8 评论/分类 元代, 子部, 宗教玄学类 /撰自 未曾《百丈清规》(本名:禅门规式)是唐代怀海禅师为禅宗寺院制定的清规,后历代多次增订。元顺帝时百丈山住持德辉长老奉敕重新修定为《敕修百丈清规》。全书分上下两卷,包含:祝厘、报恩、报本、尊祖、住持,两序、大众、节腊、法器共九章。此内含元至正三年余氏恩庵刊本及室町时代覆刻元本。
上部有祝厘章第一、报恩章第二、报本章第三、尊祖章第四、住持章第五,下部有两序章第六、大众章第七、节腊章第八、法器章第九。对僧寺的各方面都有规范,最初在禅宗寺院流行,后成为汉传佛教普遍的清规,并影响至今;如在结夏安居、游方安单(住寺称挂单、挂搭)、贴单、打禅七、普请(又叫出坡,众僧共出劳作)、岁计(年岁财物会计报告)、肃众(违规处罚)、榜状牌示(公布事宜)、钟鼓法器等方面的规定,今日汉地僧寺仍在执行。
唐代洪洲百丈山怀海禅师有感于禅宗初期不立文字、不羁戒律,决意进行改革,按照 “随方毗尼” 原则制定的清规,时间大约在唐贞元五年(789)至唐元和九年(814)之间。清规制定后几百年内,历代僧人又依照各地风土多次增订,有十几种不同的版本传世。元顺帝敕令百丈山住持德辉长老修订,再由金陵集庆寺住持大诉长老等人校正,由此颁发了《敕修百丈清规》,简称敕修清规,成为后世遵循的唯一权威版本,后收入大藏经。 此版《敕修百丈清规》目录后牌记:至正癸未良月 余氏恩庵刊行
目录、敕文 [1] 长生天力里,大福荫护助里…… 、百丈山大智寿圣禅师天下师表阁记、(补抄)敕修百丈清规叙(欧阳玄撰)
卷上
祝厘章第一
报恩章第二
报本章第三
尊祖章第四
住持章第五
卷下
两序章第六
大众章第七
节腊章第八
法器章第九
唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭 (并序) 、古清规序(杨亿撰)、崇宁清规序、咸淳清规序、至大清规序、德辉重编跋
卷首题:大智壽聖禪寺住持臣僧德煇奉敕重編,大龍翔集慶寺住持臣僧大訴奉敕校正

百丈怀海,俗姓王,名怀海,福州长乐人,唐朝禅宗禅师,为马祖道一门下,承继洪州宗禅法。因居洪州大雄山百丈岩,人称百丈怀海。唐穆宗长庆元年,敕谥 “大智禅师” 。
德辉,元代临济宗僧,又作德煇,号东阳,广慧禅师。曾掌理百丈寺。明宗天历二年(1329 年)掌理百丈寺。
在室町时代,中国唐宋禅寺的清规已较完整地移植到日本,参照《百丈清规》、《禅苑清规》,制定约束寺僧修行和日常生活的仪规,任命禅林僧职管理禅刹。如曹洞宗出台的《典座教训》、《知事清规》、《众寮清规》等,均对首座、典座、监寺、直岁等的职责与规范以及寺中秩序作出了明确规定。此五山版《敕修百丈清规》为室町时代 [3] 室町时代(日语:むろまちじだい; 1336 年-1573 年),是日本历史中世时代的一个划分,名称源自于幕府设在京都的室町。由足利尊氏 1336 年建立幕府开始,结束于 1573 年织田信长废除将军足利义昭。 覆元刊本,日本曹洞僧領山英頓旧藏。
目录、敕书、敕修百丈清规叙(欧阳玄撰)
卷上、祝厘章第一、报恩章第二、报本章第三、尊祖章第四、住持章第五
卷下、两序章第六、大众章第七、节腊章第八、法器章第九
唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭 (并序) 、古清规序(杨亿撰)、崇宁清规序、咸淳清规序、至大清规序、加祖号跋(欧阳玄撰)、一山禅师书、跋、德辉重编跋

五山版是指从十三世纪中后期日本镰仓时期起,至十六世纪室町时代后期,以镰仓五山和京都五山为中心的版刻印本。它包括日本典籍和中国典籍。中国典籍既有内典,也有外典。五山版具有两方面的特点。一是五山版覆刻的汉籍四部书中,绝大多数是以中国宋元刊本为底本的,只有极少数是以明初刊本为底本的;二是五山版的雕版,主要是先后到达日本的中国刻工操刀的,其中以元人为主。
- 刊印信息
室町时代覆刻元本(五山版 [4] 五山版:五山版是指从十三世纪中后期日本镰仓时期起,至十六世纪室町时代后期,以镰仓五山和京都五山为中心的版刻印本。它包括日本典籍和中国典籍。中国典籍既有内典,也有外典。五山版具有两方面的特点。一是五山版覆刻的汉籍四部书中,绝大多数是以中国宋元刊本为底本的,只有极少数是以明初刊本为底本的;二是五山版的雕版,主要是先后到达日本的中国刻工操刀的,其中以元人为主。 )
- 行款版式
半框:21.5x15 厘米,半叶十三行,二十三字,注双行
- 序跋信息
敕修百丈清规叙(欧阳玄撰)
唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭 (并序)
古清规序(杨亿撰)、崇宁清规序、咸淳清规序、至大清规序
加祖号跋(欧阳玄撰)、一山禅师书、跋、德辉重编跋 - 收藏来源
此为日本国立国会图书馆藏本
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备急灸方
/8 评论/分类 子部, 宋辽金, 应用科学类 /撰自 未曾此《备急灸方》为南宋医家闻人耆年撰灸法专著。此书介绍诸发、肠痈、溺水、自缴、蛇咬伤等 22 种急证灸治方,每方均记出处,并有简明图说。后附佚名氏《骑竹马灸法》及《竹阁经验备急药方》。此为上杭罗氏十瓣同心兰室藏版,清光绪十六年影宋刊本。
《备急灸方》原刻本已佚,现存淳祐五年 (1245 年) 孙炬卿复刻本。重刊时附有佚名氏《骑竹马灸法》及《竹阁经验备急药方》。前者记述盛行于宋代之骑竹马取穴灸治痈疽法,该法以此书记载为早且详;后者集治疗头风、头痛、便毒、汤火伤等 36 方,皆供备急之用。(介绍参考)
- 刊印信息
上杭罗氏十瓣同心兰室藏版
清光绪十六年贵阳陈矩影宋刊本 - 行款版式
框 20.6x 14 厘米,半叶十行,二十五字。白口,无鱼尾。
- 序跋信息
钱德培署名:景宋本備急灸方
序一 [1] 余十有三歲而失所怙,母氏以教為愛,逾四十無所成,自謂膝下之藥有足以盡此身者,忽抱終天之恨,淚涸而痛不定。試為陳之母氏,素患頭風,歲十數作,作必嘔痰,加以昏眩,因得默齋撫干叔父烏辛茶方,於是作少疏,雖作亦易愈。近時烏附不易得,每聞入京有便,必以買川烏為先。或它出亦預合數服以進。前數年或鼻塞不通,或脾弱無味,隨證審方,儲材合劑,或丸或散,朝構暮成,未嘗敢求諸市肆。頭風則年餘不作矣。矧又飲食頓忺,但覺腳力微怯,歲旦家常茹素,飯則盡碗羹,亦稱美。炬卿私謂吾母今年七十而胃府如此,眉壽何疑者。越八日忽有小紅粟粒發右耳旁,次日右頰右目頗腫,命醫視之。用藥敷貼,膿毒漸出,謂可徐徐抽減,謹重太過,專守頭面,不可妄施針砭之說。有令灸三里穴下抽者,醫持不可。未幾,其腫愈堅,似瘡而根則大,名癤而反無膿,外不熱而內不疼。旬日後始窘甚矣。吾母至,謂炬卿曰:汝抄方嗜藥,胡為不曉。此證倉忙中罔知所措,更醫亦云無策。母氏神識瞭然,以至不救。日月不居,俄至卒哭。客有攜示蜀本《灸經》與竹馬灸法者,備述克驗,內在鬢疽、疔瘡乃知咸有灸法,而竹馬一法則諸證無不治。痛哉,痛哉!何嗟及矣。炬卿平時每慮風在頭目,猶謂老人脫有隱疾,可以延壽,幸而頭風已痊,又孰知危證之竊發,喜未幾而痛罔極哉。此所以仰天捶心而嘔血也。世有此方,吾不早得而見之,吾母不存而其方則存,其方存而後之人有早得而見之者,庶幾乎吾母雖無及而猶及人也。遂與烏辛茶方並刊以傳焉。吾母山陰博古石氏也。 :淳佑乙巳五月朔孤學鄉貢進士孫炬卿序
序二 [2] 韓昌黎曰:善醫者,不視人之瘠肥,察其脈之病否而已矣。脈不病,雖瘠不害。脈病而肥者死矣。然世有癰疽發背之疾,其起也漸,其發也烈,人往往忽於微芒而昧於不自覺,一旦發暴盛腫,猝不及治。若再誤於庸醫,靡有不戕其生者。至如窮鄉委巷,醫藥何求?奇疾乍嬰,徒嗟束手。余愧不知醫,每念及此,未嘗不惄焉傷之。貴陽陳衡山鹺尹嗜古篤之,尤喜搜石渠《金匱》之書,曾於扶桑都市得南宋孫炬卿舊刻,團練使張公渙所著《備急灸法》一卷。以畀余曰:此灸法中國不甚概見,蓋以世失其傳耳。食者習焉不察,每易忽之,苟得此編,按圖點穴,如法炷灸,則消患未然,化艱為易。其方藥味無多,見功速甚,誠為濟世救人之寶筏。余嘗考針灸科,居十三科之一,宋熙寧元豐間特提舉判官設科以教之,當時已信行如斯,其應效有可想見者。細繹此卷,覺男女老少童稚、內外雜症無不可療,其中騎竹馬灸法之良,更他人所未及論。《抱朴子》云:百家之言與經,一揆,譬操水者,器雖小而救火同焉。猶施灸者,術雖殊而救疾均焉。況返死回生,孰如灸法之神且速耶?良友針砭之投,何敢自秘,爰將原本並余所得《針灸擇日編》一併付梓,俾廣流傳,亦以副衡山濟世深心。此二書流落東瀛垂數百載,幾無知者,今後歸之中國,遍起沉疴,庶知廣陵散猶在人間也。 :光緒十六年歲次庚寅仲夏上杭羅嘉傑少畊氏識於日本橫濱理解印记:貴陽陳矩、景文閣、衡山秘笈
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此为京都大学图书馆藏本
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治平胜算全书
/8 评论/分类 子部, 应用科学类, 清代 /撰自 未曾此《治平胜算全书》相传是清代大将军年羹尧所辑。全书共分二十八卷,包含:地形、仪注、间谍、古阵法、阵法、营法、守城、攻城、旗号、火器(火攻)、水战、原铳、持铳、器图、行赏约束等内容,并配有大量彩绘插图。此为清代墨书彩绘本。
全书钞写极工,卷内大量绘图精细,均着色彩绘。该书内容取孙吴兵法、《太白阴经》、《虎钤经》、《武经总要》、《武备志》等书,“按时度势、想古挈今” ,分类辑述。全书对战场选择、治军、兵器使用、城池攻守、火攻水战等分类辑述。书中十分重视军容、军纪、军威、士气、号令的养成训练。主张 “平居则训齐”,战时才能指画如一; “无事在选在练, 有事在鼓其气”; 出兵之前应让将士层层 “结状”, 以 “申饬有众, 坚整士心”,使其增强 “进死而荣” 、 “退生而辱” 的观念。
关于作战指导,提出兵必 “先居胜地” 、 “趋利避害”;调查土俗,了解敌之强弱,以便以己之长击彼之短;还提出了在 “兵强粮足、城高池深” 以及在相反条件下的守城战法;对攻城又提出依强弱、众寡情况,或攻而不围,或围而不攻的作战原则。此外,对夜战、水战、火战以及火器、地雷的配备、使用,也有所阐述。但因未刊行,流传不广。(介绍参考)
年羹尧《自序》称:"爰不揣鄙陋,采辑古来帝师王佐营阵,以及先民制器尚象阵式,汇为一册,二十八卷。久欲谋之梨枣,以公同志,无奈南辕北辙,东讨西驰,刻无停晷,未能竣事。今谪官武林,闭门谢客,旅舍无聊,检点旧箧,复观此书,因叹数十年之精力,至今日乃湮没于残笥破簏之中,亟为装订成帙。"如果这篇《自序》可靠的话,说明本书由年羹尧亲手采集军事资料汇编而成。由于他身任军职,南征北战,无暇刻印。直到他被贬官杭州时,才装订成帙。自序时间题为雍正二年春三月,似有误,因他"谪官武林"是雍正三年春天,所以自序时间应为雍正三年。他在《自序》中还说:"窃欲藏之名山,传之其人,以俟将来君子。"说明他自己未有刊印。而他于雍正三年十二月被赐死身亡,后人也未为之刊印,因此只有抄本传世。(介绍参考:《中国兵书通览》)
治平胜算全书序(年羹尧撰)、目录
第一函 :卷一至卷十四
地形、仪注、间谍、古阵法、阵法、营法、守城、攻城
第二函:卷十五至二十八
旗号、火器(火攻)、水战、原铳、持铳、器图、行赏约束
书前有日人中野江汉笺纸一叶,竖行七行

正文卷端題"治平勝算全書卷一",下署:雙峯年羹堯輯

年羹尧,字亮工、双峯,号双峰,清朝康熙和雍正年间重要将领。原籍安徽怀远,改隶汉军镶黄旗,同进士出身。雍正帝的敦肃皇贵妃之兄。年羹尧和隆科多在拥立雍正帝即位时发挥重要作用,人称 “内有隆科多,外有年羹尧” 。曾平定青海叛乱,深得雍正赏识,官至抚远大将军、一等公,权倾一时。后来失势,被雍正帝赐死。
- 刊印信息
清代墨书彩绘本
十二冊二函 - 行款版式
框高 22.7x13.9 厘米,九行二十四字,蓝框四周双边,白口,蓝单鱼尾,白纸。
- 序跋钤印
正文前有雍正二年年羹尧治平胜算全书序。年羹尧序云:"採輯古來帝師王佐營陣,以及先民制器尚象陳式,彙為一冊,計二十八卷。久欲謀之梨棗,以公同志。無奈南轅北轍,東討西馳,刻無寧晷,未能竣事"。
卷内夹有日人中野江汉笺纸一叶,竖行七行,右下印:蘭亭箋。日文,略云:本书原宫中秘库密藏。清朝让位之际,出自肃亲王。
末署"前中華民國北京師範大學教授中野江漢",钤:中野江漢朱文方印 - 收藏来源
此为美国国会图书馆藏本
- 内容修订
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梵音斗科
/7 评论/分类 子部, 宗教玄学类, 清代 /撰自 未曾此《梵音斗科》(大梵先天奏告科仪)由清代娄近垣撰。全书共分上下卷,主要内容是道教为生者禳病解厄的仪式,包含:大梵先天奏告元科、大梵先天奏告符秘、大梵先天奏告文检、先天奏告符盆二十八宿占验、先天奏告乐谱等内容。此为清雍正时期四色(硃墨黄绿)套印刊本。
大梵先天奏告元科序文(娄近垣撰)
卷上:大梵先天奏告元科、保禳用
卷下:大梵先天奏告符秘、大梵先天奏告文检、先天奏告符盆二十八宿占验、先天奏告乐谱

娄近垣(真人),字朗斋,自幼好道。先后师事杨纯一真人于仁济观,紫篆金邦周真人于龙虎山学道,习五雷阵法,诸家符秘。雍正五年 (1727) 娄近垣随第 55 代天师张锡麟入京,奉命祈雨。言谈举止,受雍正皇帝器重。雍正九年,设坛礼斗,治帝病有验,封四品龙虎山提点,钦安殿住持。雍正十一年(公元 1733)八月,封其为 “妙正真人” 。乾隆继位后,封为通议大夫、食三品禄,带管道录司印务,住持北京东岳庙。京华冠盖,竞与往返,成为皇家内道场的住持者,并留下了《黄箓斋仪》、《梵音斗科》等多部著作。
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