金石昆虫草木状
金石昆虫草木状
此《金石昆虫草木状》由明代著名画家、书法家及学者文俶绘制。全书共二十七卷（含卷首），含一千三百多幅图，以工笔描绘，粉彩敷色，描绘了一千多种金石昆虫草木（分：金石、虫、兽、禽、草、木、菜、果、米谷等部）。此为明万历四十五年至四十八年彩绘底稿本。
明代著名吴派画家文徵明玄孙女，摹绘内府珍藏本草图。考明弘治十八年 ( 1505 年) 太医院判刘文泰等奉敕纂进《本草品汇精要》彩绘稿本，后孝宗逝世，未及刊行。此稿与《精要》的差异在于文俶仅绘图，而不录文字。文俶此画册所绘，形似与色工兼备。书首有万历四十八年其夫婿赵均手写序及各卷前目录，每幅图的右上角有文俶父从简朱笔亲题药名。该图谱曾被兵部侍郎张凤翼兄子张方耳收藏，上面有两个章印，一个是白色方形的明善堂印，另一个是清怡府书坊印。抗日战争时期（1937-1945 年），经商人潘博山（1904-1943 年）介绍，入藏台北国家图书馆。
卷首：序（张凤翼撰）、序（杨廷枢撰）、序（徐汧撰）、金石昆虫草木状叙（赵均撰）
卷一：金石一
卷二：金石二
卷三：金石三
卷四：虫一
卷五：虫二
卷六：兽
卷七：禽
卷八：草一
卷九：草二
卷十：草三
卷十一：草四
卷十二：草五
卷十三：草六
卷十四：草七
卷十五：草八
卷十六：草九
卷十七：外草
卷十八：木一
卷十九：木二
卷二十：木三
卷二十一：木四
卷二十二：木五
卷二十三：木六
卷二十四：菜
卷二十五：果
卷二十六：米谷
据明万历四十八年（1620 年）赵均手写的序中所述，文俶的大部分作品多为摹绘内府珍藏的本草图。她的画没有文字说明，但 1505 年刘文泰等所作的《本草品汇精要》中未出版的彩色插图附有说明。
文俶是文徵明的玄孙女，其丈夫赵均也是画家，居住在寒山，文俶与大自然为伴，擅长花草虫蝶鸟画的创作，曾花费多年时间描摹皇宫收藏品中传统中医著作里的千余幅插图。
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海怪图记
海怪图记
此《海怪图记》作者不详，没有题记或其它文字。全套共十六开，以瑰丽的颜色描绘各种奇形怪状的海中生物三十二幅，有些似有根据，有些似为想像。此本现藏于台北故宫博物院，钤印：宣統御覽之寶。
木板封面上刻有 “戊辰年”，或为清乾隆十三年、嘉庆十三年或同治七年，暂无法确定。
画册可能由清代耶稣会传教士与清宫画院合作而成。（待考）
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千佛洞
敦煌千佛洞
此《The Thousand Buddhas》（千佛洞：中国西部边境敦煌石窟寺所获之古代佛教绘画）由英国考古学家斯坦因编著。他从带回的敦煌藏经洞文物中选取精美绢画约四十八幅，用彩色和黑白照片影印，书前为 Laurence Binyon 解说一册。此英文本于 1921 年出版。
1907 年进入藏经洞的斯坦因留下了对当时文物存放状况的记录，洞中所有的材料原来都分包在两种包裹皮之中，一类被他称为 “正规的图书包裹”，总共 1050 个装有汉文卷子的包裹，80 个藏文卷子包裹。另一类被他称为 “杂包裹”，包着梵文、于阗文、藏文的贝叶形写本和回鹘文、粟特文卷轴及绢纸绘画、丝织品、修补佛经或佛画的文书、废纸、木棍等。藏经洞出土的这些绢纸绘画，也被认为是斯坦因收集品中的精华之一。在 1921 年，斯坦因本人就选取其中的精美绢画 48 幅，用彩色和黑白照片影印，辑成《千佛洞: 中国西部边境敦煌石窟寺所获之古代佛教绘画》一书，在伦敦出版。（介绍参考）
作为第一个敦煌文物的掠夺者，斯坦因所收集的绢本佛教绘画则具有十分重要的意义，首先这批藏品年代以唐代为主，其次在之后的英国馆藏过程中，多有损坏，故本书插图可反映英藏敦煌绢本佛教绘画之初貌。
书名页记
THE THOUSAND BUDDHAS
ANCIENT BUDDHIST PAINTINGS FROM THE CAVE-TEMPLES OF TUN-HUANG ON THE WESTERN FRONTIER OF CHINA
RECOVERED AND DESCRIBED BY
AUREL STEIN, K.C.I.E.
莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建。现有洞窟 735 个、壁画 4.5 万平方米、泥质彩塑 2415 尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。近代以来，又发现了藏经洞，内有 5 万余件古代文物，并衍生出了一门专门研究藏经洞典籍和敦煌艺术的学科——敦煌学。但莫高窟在近代以来受到许多人为的损伤，文物大量流失，其完整性已被严重破坏。 1961 年，莫高窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。 1987 年 12 月，莫高窟被列为世界文化遗产。
马尔克·奥莱尔·斯坦因（Marc Aurel Stein，1862 年 11 月 26 日－1943 年 10 月 26 日），著名的英国考古学家、艺术史家、语言学家、地理学家和探险家，原籍匈牙利。他是今天英国与印度所藏敦煌与中亚文物的主要搜集者，也是最早的研究者与公布者之一。他的许多著作至今仍是敦煌吐鲁番学研究者的案边必备之书。曾经分别于 1900 年-1901 年、 1906 年-1908 年、 1913 年-1916 年、 1930 年-1931 年进行了四次著名的中亚考察，其考察的重点地区是中国的新疆和甘肃，期间盗取大量佛教文物。
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中国的建筑与景观
中国的建筑与景观
此《Baukunst und Landschaft in China》（中国的建筑与景观）为德国建筑学家恩斯特·柏石曼著。书内收录了二百八十八幅摄影作品（拍摄于 1906-1909 年），内容涉及中国直隶、山东、四川、湖南、广东、广西、浙江、福建等 12 个省，记录了二十世纪初中国各地的建筑风貌及自然与人文景观。此为 1926 年德文版。
恩斯特·柏石曼于 1891 年至 1896 年在柏林夏洛滕堡工业大学攻读建筑学。毕业后，他参加政府公职人员预备期服务，此后，通过国家考试，进入建筑管理部门任政府建筑工程师。 1902 年至 1904 年，他首次途经印度来到中国，访问了天津、北京和青岛等地。博大精深的华夏文明，尤其是中国的传统筑引起了柏石曼浓厚的兴趣，产生了系统考察中国古建筑的设想。回国之后，在向德意志帝国议会提交的备忘录中，他介绍了中国建筑及其文化背景的特点，提出了一个全面研究中国古建筑的考察计划。他强调这一专题考察对于保存人类文化遗产的重要意义，为此，他从政府申请到一笔专项研究资金。
1906 年到 1909 年，柏石曼以德国驻北京公使馆官方科学顾问的身份，从北京出发，游历了河北、山东、山西、陕西、四川、湖北、湖南、广西、广东、福建、江苏、浙江等十几个省。在历时四年的考察中，他行程数万里，拍下了数千张中国传统建筑和景观的照片。他还根据考察所获得的资料，连续出版了论述中国建筑的系列专著。 1914 年，第一次世界大战爆发，柏石曼到军中服役，退役之后，又继续投入学术研究活动。 1923 年，他在柏林出版了图文专集《中国建筑和景观》，通过两百多幅精美图片，展现了晚清时期中国的建筑风貌及自然与人文景观。由于历史的变迁，柏石曼的这些论著已经成为后人所无法逾越的中国古建筑史领域的里程碑。（介绍参考）
前面 20 多页为德文说明和地图一幅，余下 288 页配有 288 幅图片，每图配有文字说明，所以，可以很容易了解图片的地理位置和名称。
恩斯特・柏石曼(Ernst Boerschmann，1873-1949) 又译为恩斯特・柏施曼。德国建筑师。第一位全面考察中国古建筑的德国建筑师。
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战国策
战国策
《战国策》是一部国别体史学著作，主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略。此《剡川姚氏本战国策》，共三十三卷，分十二策，约四百九十七篇，按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写。此为清嘉庆八年黄丕烈读未见书斋影宋刻本。
《战国策》由汉朝刘向编订，但其原作者不详。刘向因此书所记的多是东周后期时诸国混战，纵横家为其君王的政治主张和外交策略，因此定名为《战国策》，而该时期亦因此被史家称为战国时代。主要记述了战国时期的说客们言行，更包括了不少纵横家的政治策略与辩论技巧，也可说是合纵与连横的实战演习手册。此书自刘向作第一次之整理，东汉末高诱为之改编并为注解后，又经宋之曾巩、姚宏、鲍彪，及元之吴师道等作数度之整理。其中以姚氏本最可贵，即今所见之黄丕烈读未见书斋重雕剡川姚氏本，世称士礼居本。
书中《目录》及卷一前数页宋原本已缺，是本以宋版原体钞补。
目录、刘向书录
卷一：东周
卷二：西周
卷三：秦一
卷四：秦二
卷五：秦三
卷六：秦四
卷七：秦五
卷八：齐一
卷九：齐二
卷十：齐三
卷十一：齐四
卷十二：齐五
卷十三：齐六
卷十四：楚一
卷十五：楚二
卷十六：楚三
卷十七：楚四
卷十八：赵一
卷十九：赵二
卷二十：赵三
卷二十一：赵四
卷二十二：魏一
卷二十三：魏二
卷二十四：魏三
卷二十五：魏四
卷二十六：韩一
卷二十七：韩二
卷二十八：韩三
卷二十九：燕一
卷三十：燕二
卷三十一：燕三
卷三十二：宋、卫
卷三十三：中山
重校战国策序录：曾子固序、李文叔书战国䇿、王觉题战国䇿、孙元忠书阁本战国策后、孙元忠记刘原父语、姚宏题
卷三十三末题：嘉慶癸亥秋吳門黃氏讀未見書齋影摹宋本重雕
刘向，字子政，原名更生，汉朝宗室。著有《别录》、《新序》、《说苑》、《列女传》、《洪范五行传》、《五纪论》等书，并且编订了《战国策》、《楚辞》、《孙卿新书》。刘向曾官中垒校尉，故世称刘中垒。明人张溥辑有《刘中垒集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。
高诱，涿郡涿县人，中国东汉末年士大夫、学者，著有《淮南子》注、《吕氏春秋》注及《战国策》注。 高诱少年时跟随同乡卢植学习经书，是马融的再传弟子，建安十年（205）被征召为司空掾，同年出任东郡濮阳令，212 年升迁为河东郡监官。
姚宏，字令声（一曰伯声），字令声，一字伯声，号宛委散人，剡川 (今浙江嵊州) 人，方腊起义后随父姚舜明 (太师) 迁往诸暨。尝为承议郎 (赠) 、右承直郎、删定官，再监杭州税，后调衢州江山知县，以伉直忤秦桧，瘐死大理狱中。有《剡川姚氏本战国策》三十三卷、《宛委散人集》行于世。
黄丕烈，清著名藏书家、目录学家、校勘家。字绍武，一字承之，号荛圃，绍圃，又号复翁、佞宋主人、秋清居士、知非子、抱守主人、求古居士、宋廛一翁、陶陶轩主人、学山海居主人、秋清逸叟、半恕道人、黄氏仲子、民山山民、龟巢老人、复见心翁、长梧子、书魔、独树逸翁等。 有藏书室士礼居、百宋一廛、读未见书斋、陶陶室等。长洲（今江苏苏州）人。乾隆五十三年（1788）举人，官主事，嘉庆六年（1801）发往直隶知县不就，专一治学和藏书。
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说苑
^顶栏为明嘉靖二十六年何良俊刊本
说苑
此《说苑》为西汉刘向所著杂史小说集。全书共二十卷（君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质），收录了先秦到西汉期间的一些历史故事和传说。此内含明永乐十四年西园精舍刊本、嘉靖二十六年何良俊刊本两种。
《说苑》又名《新苑》成书于鸿嘉四年 (公元前 17 年) 。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及伦理观念。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
此为明嘉靖时期藏书家何良俊刊新序说苑合刻本其中之一《说苑》，共二十卷。北宋时期曾巩开始对《说苑》进行整理，并写了一篇《说苑序》。《说苑》能流传至今，曾巩功不可没,《校正刘向说苑》的 “校正” 工作应当始于曾巩。在《说苑序》中，曾巩记录了该书失而复聚的经过，并 “正其脱谬” 。曾巩也表达了对《说苑》的评价，他认为，刘向编撰《说苑》，缺点有三：取料 “或有不当于理” 之处；“徇物多而自为少”；不能 “尽乎精微” 。这些批评有些苛刻，何良俊在《说苑新序序》中给予了批驳，认为 “诋诃过严，与夺失实。”（介绍参考）
重刻说苑新序序（何良俊撰）、刘向说苑序（曾巩撰）、目录、刘向叙录
卷一：君道
卷二：臣术
卷三：建本
卷四：立节
卷五：贵德
卷六：复恩
卷七：政理
卷八：尊贤
卷九：正谏
卷十：敬慎
卷十一：善说
卷十二：奉使
卷十三：权谋
卷十四：至公
卷十五：指武
卷十六：谈丛
卷十七：杂言
卷十八：辨物
卷十九：修文
卷二十：反质
刘向，字子政，原名更生，汉朝宗室。著有《别录》、《新序》、《说苑》、《列女传》、《洪范五行传》、《五纪论》等书，并且编订了《战国策》、《楚辞》、《孙卿新书》。刘向曾官中垒校尉，故世称刘中垒。
曾巩，字子固，汉族，建昌军南丰（今江西省南丰县）人，后居临川，北宋散文家、史学家、政治家，被誉为 “唐宋八大家” 之一。
何良俊，字元朗，号柘湖。华亭人。 正德元年出生。与弟何良传皆有俊才之名气。嘉靖十一年，岁贡入国学，因用功过度，又屡试不中，四十岁左右患精神疾病，“稍不当意，辄大肆诟詈”，嘉靖三十一年，以蔡羽之先例，荐授南京翰林院孔目。不久弃官返乡，时值倭寇侵扰，移居苏州，与张之象、文徵明等人友好。
此为明永乐十四年西园精舍刊本《说苑》，共二十卷。西园精舍为建阳元明刻书堂号。据《书林清话》（叶德辉著）记述西园精舍，始元至正迄明永乐。至正甲辰（二十四年。）刻元仇舜臣《诗苑珠丛》三十卷，见《天禄琳琅》六。永乐丙申（十四年。）刻刘向《说苑》二十卷，见《森志》。
刘向说苑序（曾巩撰）、目录、刘向叙录
卷一：君道
卷二：臣术
卷三：建本
卷四：立节
卷五：贵德
卷六：复恩
卷七：政理
卷八：尊贤
卷九：正谏
卷十：敬慎
卷十一：善说
卷十二：奉使
卷十三：权谋
卷十四：至公
卷十五：指武
卷十六：谈丛
卷十七：杂言
卷十八：辨物
卷十九：修文
卷二十：反质
正文卷端题「劉向說苑卷第一」，下无署名。目录后有刘向进表，并有木记题「永樂丙申孟春西園精舍新刊」
西园精舍，建阳书坊元明余氏刻书堂号之一，又作西园余氏。书坊余氏刻本誉满天下。
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京本通俗小说
京本通俗小说
此《京本通俗小说》据传为宋代话本小说集，原编者不详。全书分上下两册，收录：碾玉观音、菩萨蛮、西山一窟鬼、志诚张主管、拗相公、错斩崔宁、冯玉梅团圆共七篇宋元作品。此为 1915 年中国近代藏书家缪荃孙据元人写本残卷（存第十卷至第十六卷）刊刻而成。
宋代盛行一种说故事的曲艺形式，俗称 “说话”，也就是说评书。 “说话” 用的稿本称为 “话本” 。 “说话” 的内容有 “讲史” 与 “小说” 两大类。 “讲史” 大多依据史书所记，选择某些历史事件，对其情节略加铺张，改编成通俗易懂的故事。 “小说” 则来源于社会生活与民间口头传说，题材广泛，有善恶报应、男女情爱、精灵神怪，以及强盗、侠士、风尘女子的活动等，反映了人们的喜怒哀乐，比 “讲史” 更吸引听众。本书是 “小说” 的稿本，经文人修改润色，所以又是一本民间文学集。
缪荃孙在跋中自谓此书是据其发现之元人写本《京本通俗小说》残卷刊刻而成，其中《碾玉观音》、《菩萨蛮》、《西山一窟鬼》、《志诚张主管》、《拗相公》、《冯玉梅团圆》6 篇见于《警世通言》，《错斩崔宁》一篇见于《醒世恒言》。其中《碾玉观音》、《西山一窟鬼》、《错斩崔宁》3 篇，冯梦龙曾说是宋人小说。另外还有《定山三怪》一回 “破碎太甚”，《金主亮荒淫》两卷 “过于秽亵”，因此未刻。据江东老蟫（缪荃孙）跋说，原书 “的是影元人写本” 。但不少研究者都表示怀疑，或认为是明人所编，或认为出于伪造。文字与《警世通言》、《醒世恒言》基本相同，似即据以纂辑。
《碾玉观音》即《警世通言》的《崔待诏生死冤家》
话本中主人公璩秀秀，是裱褙匠的女儿，不甘心做咸安郡王的女奴，趁机与她所爱恋的碾玉工人崔宁逃奔潭州成婚，后被咸安郡王抓回打死。崔宁则被解送临安府判刑。但秀秀阴魂不散，做了鬼仍与崔宁逃奔建康同居。后崔宁奉诏修理玉观音，回到临安，郡王又去抓拿秀秀，归途中发现人已不见，始知秀秀是鬼。这个鬼魂复仇的故事揭露了统治者对市民阶层的压迫，也写出了璩秀秀争取人身自由和婚姻自由的强烈愿望，情节曲折，语言生动。
《菩萨蛮》即《警世通言》的《陈可常端阳仙化》
落第秀才陈可常投灵隐寺出家。后结识宋高宗母舅吴七郡王（当指宋孝宗母舅吴益），入府中参见郡王夫人，并作〔菩萨蛮〕咏粽子词。郡王即命女奴新荷唱习陈可常所作词，又命可常作词咏新荷。后来新荷被府中主管钱原糟蹋怀孕，反诬陈可常。待新荷诉出真情后，郡王再命召取可常时，可常已辞世火化。这个故事指斥皇亲国戚掌握生杀大权，但以佛家的宿世冤业为解释，掩盖屈杀无辜的罪行。小说故布疑阵，有一定的艺术效果。
《西山一窟鬼》即《警世通言》的《一窟鬼癞道人除怪》
话本说秀才吴洪娶鬼妻、癞道人作法召神捉怪的故事。《梦粱录》卷十六记临安中瓦内王妈妈茶坊名 “一窟鬼茶坊”，可能因此民间故事而得名。
《志诚张主管》即《警世通言》的《小夫人金钱赠年少》
话本说东京汴州开封府开线铺的张士廉，娶王招宣府里出来的小夫人，小夫人有意于店中青年主管张胜，张胜奉母命辞去店职，不与往来。后来小夫人因故自缢身死，鬼魂仍去追寻张胜。
《拗相公》即《警世通言》的《拗相公饮恨半山堂》。
话本说王安石性执拗，人称 “拗相公” 。他告病辞职，改判江宁府，一路上遇见许多人说他变法害民。王安石气愤成疾，呕血而死。有宣德戊申 (1428) 后序的赵弼《效颦集》中有一篇《钟离叟妪传》，与此篇情节大体相同，但传中没有 “拗相公” 的说法。二者有承袭关系，而何者在前，研究者有不同看法。
《错斩崔宁》即《醒世恒言》的《十五贯戏言成巧祸》。
话本说刘贵有一妻一妾，家道消乏，从友人处借钱十五贯归家，与妾陈二姐戏言是典她所得的钱。陈二姐当夜偷偷逃回娘家，途中遇卖丝客崔宁，结伴同行。贼人静山大王闯入刘家偷钱，被刘贵发觉。贼劈死刘贵，携钱潜逃。邻居发觉后告官追捕，见崔宁与陈二姐同行，身边并有钱十五贯，就把二人送官。二人屈打成招，同被处死。后来刘妻王氏又为静山大王劫去，事久吐露真情，才告官平反冤狱。小说情节曲折，细节描写十分真实，批判了官吏草菅人命，率意断狱。
《冯玉梅团圆》即《警世通言》的《范鳅儿双镜重圆》，但女主角作吕顺哥，不是冯玉梅。
《也是园书目》著录 “宋人词话” 中有《冯玉梅团圆》，《京本通俗小说》所收这篇疑问很大，或是后人伪造。这个故事来源于宋王明清《摭青杂说》，主人公姓吕，与《通言》相合。话本说冯玉梅为范汝为起义军所掠，得到范汝为族侄范希周的保护，两人结为夫妇。以双镜为聘。起义军失败后，冯玉梅为其父冯忠翊救回，誓不再嫁。范希周改名贺承信，投入官军，累迁至广州指使，后因奉差至冯忠翊处，夫妻重逢。
《京本通俗小说》疑问很多，但所收基本上是宋元作品，可以看作一部优秀的小说话本选集。（介绍参考）
上册
卷十：碾玉观音：上、碾玉观音：下
卷十一：菩萨蛮
卷十二：西山一窟鬼
卷十三：志诚张主管
下册
卷十四：拗相公
卷十五：错斩崔宁
卷十六：冯玉梅团圆
跋（缪荃孙 / 江东老蟫撰）
缪荃孙，中国近代教育家、目录学家、史学家、方志学家、金石家，中国近代图书馆事业的奠基人，中国近代教育事业的先驱者，字炎之，一字筱珊，晚号艺风，又自称江东老蟫。江苏江阴申港镇缪家村人。
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李卓吾先生批评西游记
^顶栏为日本内阁文库藏（甲本）
李卓吾先生批评西游记
此《李卓吾先生批评西游记》应是托名明代文学家李贽的西游记批评本。全书共一百卷，始于：灵根育孕源流出，心性修持大道生，终于：径回东土，五圣成真。书前附版画二百幅（每回两幅），为徽派著名刻工刘君裕、郭卓然所雕刻。此内含明代刊本（甲本、乙本）两种。
据太田辰夫、矶部彰、吴圣昔、曹炳建、上原究一、潘建国等中日学者的持续调查研究，目前所知存世李本有十四部，按其卷首文字、评点文字刻印位置以及插图等项内容的差异，可分为甲、乙、丙三个系统：
甲本系统：卷首有 “幔亭过客”《题辞》，有《凡例》，有《李卓吾先生批评西游记目录》一百回；评点文字刊刻于书眉，每行三字；每回有插图二幅，共二百幅，集中置于卷首目录之后；凡存世二部，分藏于日本国立公文书馆内阁文库、庆应义塾大学图书馆。
乙本系统：卷首有 “幔亭过客”《题辞》，无《凡例》，有《李卓吾先生批评西游记目录》一百回；评点文字刊刻于正文行间；每回有插图二幅，共二百幅，插图与甲本同。凡存世八部（包括残本），分藏于日本宫内厅书陵部、日本学者田中谦二、矶部彰，法国国家图书馆，韩国某寺庙，中国国家图书馆、河南省图书馆（简称 “河图本”）、中国历史博物馆（简称 “历博本”）。
丙本系统：卷首有 “秃老”《批点西游记序》，有《李卓吾先生批评西游记目录》一百回，评点文字刻于书眉，每行四字；每回插图二幅，凡二百幅，集中置于目录之后，图像与甲、乙本完全不同，乃据世德堂本改绘而成。凡存世四部，分藏于日本广岛市立中央图书馆、广岛大学文学部，法国国家图书馆（残存第八十六至九十回，乃丙本之特殊翻刻本。参阅潘建国《新见法国巴黎藏明刊< 新刻全像批评西游记> 考》，载《文学遗产》二〇一四年第一期。）、中国某私家（残存第九十四至九十八回）。
上述三个系统的学术关系为：丙本属于李本的初刻本系统，甲本翻刻丙本，乙本又翻刻甲本。丙本的刊刻时间，大概在明万历后期；乙本的刊行时间，可能在明末崇祯至清初之间。
本书实际批评者为可能是明代小说、戏曲评点家叶昼。他的评点理论虽不及金圣叹全面系统，但他上承李卓吾，下启金圣叹，对《西游记》的奇幻性格，提出了独特见解。
题辞（袁幔亭题）、凡例、目录、版画
第一回：灵根育孕源流出，心性修持大道生
第二回：悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神
第三回：四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名
第四回：官封弼马心何足，名注齐天意未宁
第五回：乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪
第六回：观音赴会问原因，小圣施威降大圣
第七回：八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿
第八回：我佛造经传极乐，观音奉旨上长安
第九回：袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条
第十回：二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂
第十一回：还受生唐王遵善果，度孤魂萧瑀正空门
第十二回：玄奘秉诚建大会，观音显象化金蝉
第十三回：陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧
第十四回：心猿归正，六贼无踪
第十五回：蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰
第十六回：观音院僧谋宝贝，黑风山怪窃袈裟
第十七回：孙行者大闹黑风山，观世音收伏熊罴怪
第十八回：观音院唐僧脱难，高老庄行者降魔
第十九回：云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经
第二十回：黄风岭唐僧有难，半山中八戒争先
第二十一回：护法设庄留大圣，须弥灵吉定风魔
第二十二回：八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净
第二十三回：三藏不忘本，四圣试禅心
第二十四回：万寿山大仙留故友，五庄观行者窃人参
第二十五回：镇元仙赶捉取经僧，孙行者大闹五庄观
第二十六回：孙悟空三岛求方，观世音甘泉活树
第二十七回：尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王
第二十八回：花果山群妖聚义，黑松林三藏逢魔
第二十九回：脱难江流来国土，承恩八戒转山林
第三十回：邪魔侵正法，意马忆心猿
第三十一回：猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪
第三十二回：平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾
第三十三回：外道迷真性，元神助本心
第三十四回：魔头巧算困心猿，大圣腾那骗宝贝
第三十五回：外道施威欺正性，心猿获宝伏邪魔
第三十六回：心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明
第三十七回：鬼王夜谒唐三藏，悟空神化引婴儿
第三十八回：婴儿问母知邪正，金木参玄见假真
第三十九回：一粒金丹天上得，三年故主世间生
第四十回：婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空
第四十一回：心猿遭火败，木母被魔擒
第四十二回：大圣殷勤拜南海，观音慈善缚红孩
第四十三回：黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回
第四十四回：法身元运逢车力，心正妖邪度脊关
第四十五回：三清观大圣留名，车迟国猴王显法
第四十六回：外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪
第四十七回：圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童
第四十八回：魔弄寒风飘大雪，僧思拜佛履层冰
第四十九回：三藏有灾沉水宅，观音救难现鱼篮
第五十回：情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头
第五十一回：心猿空用千般计，水火无功难炼魔
第五十二回：悟空大闹金山兜洞，如来暗示主人公
第五十三回：禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎
第五十四回：法性西来逢女国，心猿定计脱烟花
第五十五回：色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身
第五十六回：神狂诛草寇，道昧放心猿
第五十七回：真行者落伽山诉苦，假猴王水帘洞誊文
第五十八回：二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭
第五十九回：唐三藏路阻火焰山，孙行者一调芭蕉扇
第六十回：牛魔王罢战赴华筵，孙行者二调芭蕉扇
第六十一回：猪八戒助力败魔王，孙行者三调芭蕉扇
第六十二回：涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身
第六十三回：二僧荡怪闹龙宫，群圣除邪获宝贝
第六十四回：荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗
第六十五回：妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄难
第六十六回：诸神遭毒手，弥勒缚妖魔
第六十七回：拯救驼罗禅性稳，脱离秽污道心清
第六十八回：朱紫国唐僧论前世，孙行者施为三折肱
第六十九回：心主夜间修药物，君王筵上论妖邪
第七十回：妖魔宝放烟沙火，悟空计盗紫金铃
第七十一回：行者假名降怪，观音现象伏妖王
第七十二回：盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形
第七十三回：情因旧恨生灾毒，心主遭魔幸破光
第七十四回：长庚传报魔头狠，行者施为变化能
第七十五回：心猿钻透阴阳窍，魔王还归大道真
第七十六回：心神居舍魔归性，木母同降怪体真
第七十七回：群魔欺本性，一体拜真如
第七十八回：比丘怜子遣阴神，金殿识魔谈道德
第七十九回：寻洞求妖逢老寿，当朝正主救婴儿
第八十回：嫁女育阳求配偶，心猿护主识妖邪
第八十一回：镇海寺心猿知怪，黑松林三众寻师
第八十二回：姹女求阳，元神护道
第八十三回：心猿识得丹头，姹女还归本性
第八十四回：难灭伽持圆大觉，法王成正体天然
第八十五回：心猿妒木母，魔主计吞禅
第八十六回：木母助威征怪物，金公施法灭妖邪
第八十七回：凤仙郡冒天止雨，孙大圣劝善施霖
第八十八回：禅到玉华施法会，心猿木母授门人
第八十九回：黄狮精虚设钉钯宴，金木土计闹豹头山
第九十回：师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵
第九十一回：金平府元夜观灯，玄英洞唐僧供状
第九十二回：三僧大战青龙山，四星挟捉犀牛怪
第九十三回：给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶
第九十四回：四僧宴乐御花园，一怪空怀情欲喜
第九十五回：假合真形擒玉兔，真阴归正会灵元
第九十六回：寇员外喜待高僧，唐长老不贪富贵
第九十七回：金酬外护遭魔毒，圣显幽魂救本原
第九十八回：猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如
第九十九回：九九数完魔铲尽，三三行满道归根
第一百回：径回东土，五圣成真
甲本系统：卷首有幔亭過客《题辞》，有《凡例》，有《李卓吾先生批评西游记目录》一百回；评点文字刊刻于书眉，每行三字；每回有插图二幅，共二百幅（集中置于卷首目录之后）
李贽，明朝福建省泉州府晋江县人。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学家，后被明朝政府及儒家迫害，被迫自刎，死后被泉州民众奉之为神，称 “温陵先师” 。李贽的著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
叶昼，明小说、戏曲评点家。字文通，自称锦翁、叶五叶、叶不夜、梁无知等，无锡人。自幼博涉群籍，才思敏捷，擅评论。万历年间，托名李贽评点小说、戏曲多种。
京都大学人文科学研究所 藏本应属乙本系统，可能是田中谦二旧藏本。
题辞（袁幔亭题）、目录、版画
第一回：灵根育孕源流出，心性修持大道生
第二回：悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神
第三回：四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名
第四回：官封弼马心何足，名注齐天意未宁
第五回：乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪
第六回：观音赴会问原因，小圣施威降大圣
第七回：八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿
第八回：我佛造经传极乐，观音奉旨上长安
第九回：袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条
第十回：二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂
第十一回：还受生唐王遵善果，度孤魂萧瑀正空门
第十二回：玄奘秉诚建大会，观音显象化金蝉
第十三回：陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧
第十四回：心猿归正，六贼无踪
第十五回：蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰
第十六回：观音院僧谋宝贝，黑风山怪窃袈裟
第十七回：孙行者大闹黑风山，观世音收伏熊罴怪
第十八回：观音院唐僧脱难，高老庄行者降魔
第十九回：云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经
第二十回：黄风岭唐僧有难，半山中八戒争先
第二十一回：护法设庄留大圣，须弥灵吉定风魔
第二十二回：八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净
第二十三回：三藏不忘本，四圣试禅心
第二十四回：万寿山大仙留故友，五庄观行者窃人参
第二十五回：镇元仙赶捉取经僧，孙行者大闹五庄观
第二十六回：孙悟空三岛求方，观世音甘泉活树
第二十七回：尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王
第二十八回：花果山群妖聚义，黑松林三藏逢魔
第二十九回：脱难江流来国土，承恩八戒转山林
第三十回：邪魔侵正法，意马忆心猿
第三十一回：猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪
第三十二回：平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾
第三十三回：外道迷真性，元神助本心
第三十四回：魔头巧算困心猿，大圣腾那骗宝贝
第三十五回：外道施威欺正性，心猿获宝伏邪魔
第三十六回：心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明
第三十七回：鬼王夜谒唐三藏，悟空神化引婴儿
第三十八回：婴儿问母知邪正，金木参玄见假真
第三十九回：一粒金丹天上得，三年故主世间生
第四十回：婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空
第四十一回：心猿遭火败，木母被魔擒
第四十二回：大圣殷勤拜南海，观音慈善缚红孩
第四十三回：黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回
第四十四回：法身元运逢车力，心正妖邪度脊关
第四十五回：三清观大圣留名，车迟国猴王显法
第四十六回：外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪
第四十七回：圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童
第四十八回：魔弄寒风飘大雪，僧思拜佛履层冰
第四十九回：三藏有灾沉水宅，观音救难现鱼篮
第五十回：情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头
第五十一回：心猿空用千般计，水火无功难炼魔
第五十二回：悟空大闹金山兜洞，如来暗示主人公
第五十三回：禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎
第五十四回：法性西来逢女国，心猿定计脱烟花
第五十五回：色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身
第五十六回：神狂诛草寇，道昧放心猿
第五十七回：真行者落伽山诉苦，假猴王水帘洞誊文
第五十八回：二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭
第五十九回：唐三藏路阻火焰山，孙行者一调芭蕉扇
第六十回：牛魔王罢战赴华筵，孙行者二调芭蕉扇
第六十一回：猪八戒助力败魔王，孙行者三调芭蕉扇
第六十二回：涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身
第六十三回：二僧荡怪闹龙宫，群圣除邪获宝贝
第六十四回：荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗
第六十五回：妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄难
第六十六回：诸神遭毒手，弥勒缚妖魔
第六十七回：拯救驼罗禅性稳，脱离秽污道心清
第六十八回：朱紫国唐僧论前世，孙行者施为三折肱
第六十九回：心主夜间修药物，君王筵上论妖邪
第七十回：妖魔宝放烟沙火，悟空计盗紫金铃
第七十一回：行者假名降怪，观音现象伏妖王
第七十二回：盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形
第七十三回：情因旧恨生灾毒，心主遭魔幸破光
第七十四回：长庚传报魔头狠，行者施为变化能
第七十五回：心猿钻透阴阳窍，魔王还归大道真
第七十六回：心神居舍魔归性，木母同降怪体真
第七十七回：群魔欺本性，一体拜真如
第七十八回：比丘怜子遣阴神，金殿识魔谈道德
第七十九回：寻洞求妖逢老寿，当朝正主救婴儿
第八十回：嫁女育阳求配偶，心猿护主识妖邪
第八十一回：镇海寺心猿知怪，黑松林三众寻师
第八十二回：姹女求阳，元神护道
第八十三回：心猿识得丹头，姹女还归本性
第八十四回：难灭伽持圆大觉，法王成正体天然
第八十五回：心猿妒木母，魔主计吞禅
第八十六回：木母助威征怪物，金公施法灭妖邪
第八十七回：凤仙郡冒天止雨，孙大圣劝善施霖
第八十八回：禅到玉华施法会，心猿木母授门人
第八十九回：黄狮精虚设钉钯宴，金木土计闹豹头山
第九十回：师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵
第九十一回：金平府元夜观灯，玄英洞唐僧供状
第九十二回：三僧大战青龙山，四星挟捉犀牛怪
第九十三回：给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶
第九十四回：四僧宴乐御花园，一怪空怀情欲喜
第九十五回：假合真形擒玉兔，真阴归正会灵元
第九十六回：寇员外喜待高僧，唐长老不贪富贵
第九十七回：金酬外护遭魔毒，圣显幽魂救本原
第九十八回：猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如
第九十九回：九九数完魔铲尽，三三行满道归根
第一百回：径回东土，五圣成真
乙本系统：卷首有 “幔亭过客”《题辞》无《凡例》，有《李卓吾先生批评西游记目录》一百回；评点文字刊刻于正文行间；每回有插图二幅，共二百幅，插图与甲本同。（置于卷首目录之后）
李贽，明朝福建省泉州府晋江县人。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学家，后被明朝政府及儒家迫害，被迫自刎，死后被泉州民众奉之为神，称 “温陵先师” 。李贽的著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
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九天应元雷声普化天尊玉枢宝经
九天应元雷声普化天尊玉枢宝经
此《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》（雷霆玉枢宝经），撰人不详，约出于北宋末或南宋。该经以 “雷声普化天尊”，道教的最高雷神为中心，阐述 “至道” 之理，人之 “气数”，以及消灾解厄之法。此为明万历四十七年刊经折装本。
九天应元雷声普化天尊，上天神霄府九宸大帝之一，是总司五雷，普化群生，赏善罚恶之神。神霄玉府，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。玉府前有三十六面雷鼓，由三十六位天神主管。凡行雷之时，天尊亲击本部雷鼓一下， 雷公雷师即兴发雷声。玉，形容地位尊贵，枢，表示关键枢纽。玉枢为天庭职掌雷霆生发、赏善罚恶的机构。《玉枢宝经集注》：“玉者，宝中之尊贵也。枢者，天之枢纽也。雷霆者，天地之枢机... 玉枢之经，乃天府之雷文也。如有不顺之人，当制心斩首，皆在雷司之主令也”“凡世间亢阳为雪，风雨不时，干戈妄动，饥馑荐臻，皆请命玉府，经由玉枢，大布分野。兼判三司将兵三界鬼神功过，匡济黎民，应雷霆诸司院府并佐玉枢之令，禀听施行” 。（介绍参考）
其经文阐述 “至道” 与 “气数”，称：“道者以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘” 。又曰：“惟其忘而不忘，忘无所忘，无可忘者，即是至道” 。认为人禀受不同谓之气，智愚清浊谓之数；数系乎命。气系乎天。学道之士若为气数所囿， 天命所梏，则不得真道。又述消灾解厄之法。谓凡遇三灾九厄，可依法持诵经文，若默念普化天尊之号，即有诸神消灾解厄；若归命此经，可以长生。
历经明清二朝，该经书为道教、儒教，以及三教合一观点下，用于自我修炼的群众特别推崇。至今，玉枢经仍被吟诵和演出，存在于许多道教科仪体系之中。
此为经折装本
经折装，图书从卷轴装演变到册页形式的一种过渡性装帧。其特点是把长幅卷子一正一反折叠成长方形书本形式，前后粘以封面。佛家经典多用此式。隋、唐以后，佛教大盛，翻译了很多经卷。佛徒诵读时舒卷不便，乃改为折叠成册的形式。凡经折装的书本也称 “折本” 。因奏折也用这种形式，故后来又有 “折子本” 的叫法。
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