图源：韩国学中央研究院

简介：

孔子通纪，八卷，明弘治间潘府编（1454~1526，字孔修，浙江上虞人，明朝成化二十三年进士，官至太仆寺少卿、太常寺少卿）。

此书载孔子生平事迹，封谥仪节，宋元从祀孔庙人员的生平事迹，并作褒贬评价，例如认为司马光“非孟子而宗扬雄”即不应入选等等。

此为明代酸儒崇圣之作，归于子部儒家类、史部典礼类、传记类，应该合适。

明人书评：

《书孔子通纪后》明黄佐

（明文海 四库本）

右《孔子通纪》八卷，吾广督学宪副南山潘公所著也，其纪祀典评群贤，详且公矣。

孟氏有言“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下”，濂溪“王祀万世无穷”，及康节“仲尼以万世为王”之论，盖皆因之此。

我圣祖，明诏正天下神祗，仍存王号，而成化中加乐舞八佾、笾豆十二，岂非以德侔天地、道冠古今、删述六经、垂宪万世，其功实贤于尧舜也与。

惟是生卒年月，《春秋三传》所纪不同，公则据《长历》及《阙里志》诸书而考正之：
实周灵王二十一年、庚戌十一月、庚子之辰（甲申时），即鲁襄公二十二年、今之八月二十七日也（已交寒露月建丙戌）。卒于周敬王四十一年、四月乙丑，即鲁哀公十六年今之二月十八日也。

世皆忽之不行祭奠，愧于僧道多矣。

乌戏，六经在世，如日月行天，然求诸吾心，以自明明德，推之用世，则内君子而外小人，尊中国而谨边徼，燮理阴阳，参赞化育，皆此道也。

司马迁以为劳而无功，陆九渊则谓为注脚。无乃御人以口给、而上同媚众以取宠盗名与？乌戏，其何伤于日月哉？

公因谓孔子所深恶者三：乡愿也，佞人也，鄙夫也，此三者，贼德乱道、变坏风俗。然今之乡愿人爱之，佞人人畏之，鄙夫之贵者，人敬之，富者人悦之，故人多乐为之而不知省。此其所以敢于侮圣人之言，虽非圣者无法，亦悍然有所不顾与。

又言，弘治十二年阙里庙灾，斯文大厄逆，知兵革之患。极陈安攘之策，明年小王子火筛之众，果相率而至大同，残暴州县，害不可言，然则感召关系岂小小哉，非毁六经其为灾也大矣。

夫书之明峻德，诗之思无邪，皆言心也，谓心学当求诸佛老，其为罪也大矣。

论从祀诸贤则曰，节行之美足以维持名教，著述之善足以羽翼圣经，二者皆无歉焉而后可。故仕莽如杨雄、仕元如吴澄皆削之，荀卿言性恶则仅书兰陵令，虽司马光非孟子而宗扬雄，犹致讥议，可谓万世之公论矣。

公名府，字孔修，上虞人，后以终养求去，士论高之。

版本：

此书中国久佚，成书于弘治时期，明末《千倾堂书目》尚有记载，应该为入清以后逐渐失传。

今查韩国方面的图书馆，有朝鲜活字版（官方标记为1625年），末只有弘治跋文，可能朝韩地区还存在更早的刻本。

日本流传有庆长时期（1596-1615年）活字版，末有嘉靖时期朝鲜人的跋文两种，可知据嘉靖朝鲜版排印。

综合来看，此书应在弘治十四年成书以后、嘉靖以前，即传到朝鲜，为儒生阅读使用，故有多个朝鲜版，明末再从朝鲜传入日本，故有庆长版。

将来可用朝鲜版，与日本庆长版互校，才知道各自优劣讹误，暂以无嘉靖朝鲜人跋文的为早

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