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正如标题所述，我本人是师从盲派的八字学生，对奇门所知不多但希望能将奇门作为一门能长久钻研下去的术数，因此在这里发帖恳请各位奇门的前辈们给些学习上的建议和哪些必须要读的古籍或是未来要读的古籍。
出于个人的好奇原因，若是有关奇门演卦和日家奇门相关的内容更希望各位能不吝赐教，万谢。
根据你发帖时间，占学艺：
天辅游坤二宫，辛+己，自己有很多幻想。天辅和天芮同宫，日柱空亡，你没有老师。景门临之，主要是通过网络学习。
杜门直离九宫，上巽下离风火家人卦，学艺的路上，能得到网络帮助。然而离宫也是日柱空亡，暂时不得门路。
巽四宫，地盘天辅克天任星，原来跟着学习的老师，不太肯教你。你倒是一个认真肯学习的学生，对八字的老师挺认可。
回到你的话题：你学艺这个事儿，我建议从《易经》开始学起，扎实一点基础知识。奇门如果只学奇门的技法，不能运用“大六壬、易经六十四卦”，学到的只是个壳子。暂时遇不到明师指点，按年为单位，看看丙午年。按月为单位，看看芒种以后。
书籍推荐：
《易经》随便一本，然后《易纬·乾凿度》《御定奇门宝鉴》《御定奇门真诠》《甘氏奇门一得》《奇门折衷》。
其实就算你都掌握了，最后会发现：奇门是垃圾。明朝以前，没有奇门这个名字。这是明朝人发明的词，被港台电影宣传的，名气很大，实际上从占卜的角度来说，任何一门占卜术，都不比奇门差。
其实要学，就是要学【遁甲】，不是学奇门。这两个不是一个东西。遁甲主要是择吉用的。
@zhudw #178599
先生所言极是，当下我对奇门还是两眼一摸瞎，这几周正经该学习的东西没下太多功夫，反而是尽在收集各路古籍上耗费精力了。对奇门的认知和学习也是网络的流出课程，大致上和所测别无二致
有疑惑的是“原来跟着学习的老师，不太肯教你”这一句，因为我是头次拜师，真正算是称得上师傅的只有眼下在广东通过网络上课的八字师傅，除此外的师傅都是流出的课程。
但如果流出也算的话，那也确实如预测所说，因为盲派的传承很死，网上所有的盲师要么是乱说一通，要么就是藏着掖着然后用错误的理论误导那些白嫖的学生，而我拜师之前的那一位师傅确实是在课程里就毫不保留的藏一手
除此外还有两个疑问，若是先生能予以解答更是感谢万分
其一是关于是能否遇见名师指点，学生不解的是，抛开能否成为师徒缘分一说，晚在丙午年内是否一定能遇见这位指点我的师傅？
其二就是先生说的奇门与遁甲的区别，学生了解的浅薄，在先生指出之前一致认为奇门遁甲是一个东西，听先生的意思是说想要深耕这片领域，学会奇门本身仅仅只是开始，若想取得成绩就必然要辅以其他占演术数，但学生有一不解的地方在于“遁甲是用来择吉的”
实不相瞒，虽然当下掌握的很少，但因为近些天来网罗的古籍很多，对奇门也有些许的认识，遁甲有穿壬和演卦，但穿壬好像是细致化的单宫断，演卦就类似于大环境预测，而择日相关的书籍我是以奇门兵占里面的黄道十二神和五符法为主的，难道是说穿壬、演卦的重点其实并非是推算，而是择吉？
还望先生能解答疑问，在此先谢过先生指教，学生一定牢记于心
奇門遁甲術，真本隱於各派道家玄門，和可口可樂的配方一樣。康熙皇帝性喜此朮。舉全國之力，也沒研究明白。他忘了自己是 外性異族。也想學九天玄女傳於黃帝的異術。簡直是痴心妄想。
所以，最好別碰！會荒度歲月，浪費時間。
我是出於好心才說這些話的，望三思。
@灵熙 #178610
葛洪说：欲入名山，不可不知遁甲之秘术。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十余卷。
自汉以来，遁甲（当时还是逐甲）都是择吉术。不是算命用的。由于遁甲传承中失传。后世用XX遁甲代替（即奇门，后又有XX奇门），融入了易经、六壬、四柱的思想。我们现在看到各人解遁甲，都有自己自成一派的见解，大约是这个原因，即是用自己的知识套个【遁甲】的壳子。最常见的就是，现代人以为【日干】即是求测人，这便是典型的六壬、四柱的影响。
穿壬抑或透易，都不是遁甲本来原貌，原貌我们已经无可考。只能在葛洪说的支言片语中去了解一点点。这部分记载在《景祐遁甲符应经》，这也是唐末宋传的遁甲术。我不知道，你受什么影响，会去想学习一门发展不足 600 年的术数，这是一个天坑。如果是现在的年轻人，我不太建议大家学习奇门。花十年学习大六壬、四柱、易经，能得到应有的成绩。花十年学习奇门，只能得到学习大六壬一年的成绩。
《周秦三式疏证》[清]汪椿 撰，今所存者《三式序目》一帙，引一段内容：
论「奇门」非汉儒所能造。
论「奇门」乃中庸之道，不必务为高论，转失其真。
论「甘氏」主客之分，不若「六壬」「太乙」之简明。
论「三奇咒语」禹步九星名字，皆后世道家添设。
论「奇门专属兵家」之误。
论「奇遁」以治水最有实用。
论「奇遁」通于医道，受病主治，配合精密，可合「风后、岐伯」为一家。
论「奇门、太乙」不若「六壬」之简捷。
论「遁通于壬」，壬于人事为切，遁于天文为优，未有轩轾。
论《奇门要略》摭拾《五总龟》，略加诠次，于得奇得门得使，毫无发明，即超神接气亦未之及，而以为得宋平章赵公之传，复援刘基、徐达以自神其术。
@犀角尖尖 #178614
先生的劝解学生谨记于心，但学生的经历让学生觉得也不尽然如此
开篇时我就提到自己是一位师从盲师的八字学生，事实上在八字的圈子里，盲派的地位我认为不比奇门遁甲在术数圈子里的差异有多大。
相较于奇门还有古籍可以参照，各家技法或多或少的都能在古籍中扒出一二源头。盲派这个小众的体系是没有古籍可以参考，没有命例可以参看，没有技法可以溯源，可以说是一门完全基于师承的论命法。
或许您会说《渊海子平》、《滴天髓》、《兰台妙选》、《穷通宝鉴》等等八字的共同祖宗，但实际上盲派的论命基调于各家古籍是全不见踪迹的，绝大多数都是以日元为君，其余七字为臣的观点去论命。唯有盲派则是将八字划分为两个大的党，我党于日时，他党于年月，看是通过何种手段得到两党的财官。
先生如果对八字论命有所实践的话应该是能发现阴气重的盘在东三省是很容易出马的，又或是盘中有未土并透出木的也往往和道有缘，可能算不上是成为道士，但会对玄学术数和道家产生爱好和向往，除此外还有盘中见丑未冲或是丁丑一柱能做阴阳宅风水类的。
先生可能听的有些迷糊，奇门的劝解扯到八字做什么，但学生认为，即使如盲派这种完全基于师傅本事的派系如今都能遇到名师指点，纵使遇不到也会有流出的课程在网上待发掘，奇门遁甲这门能有迹可循的东西或许并不像先生说的那样消极。
又如叶飘然、王凤麟这些在原本奇门上有所创新的人也能说明奇门遁甲并非是一门保守的术数，古籍上所没有的内容，今人可探索创造。
以上是学生个人浅薄的见识与所想，若有冒犯到的地方还请先生多多见谅
@zhudw #178663
只能说这门术数是想要在学习八字路径上不可或缺的一块基石，先生应该不是盲派八字的学习者，在盲派天元十脉论十神中，针对正官有这么一句话
“只以九宫分卦象，天地生死论原因” 除开这句话外，八字中便再无相关的能谈及九宫卦象的东西，实际上这个九宫分卦象就是指的一种将八字的地支套入九宫三盘的算命技术。
这门技术确实存在，但当今市面上任意一本古籍都不见得有关谈论此技法的东西。
他的用法也不是简单的命理奇门那么一说，而是将八字中的地支纳入九宫内，随后按照飞盘奇门的方式进行测算，但具体演算途中可以将所学的一切都纳入其中，六壬、奇门、八字、六爻、风水、紫薇等等，既不会相冲突，又能达到1+1＞2的效果，自成一套体系。
我的盲师就用此招测算出一位求测人老家房屋因形成穿堂煞进而影响到其本人多灾多难，还有诸如跟鬼、供的神像作怪等等，按我师傅的说法，这是一种在八字中堪称降维打击的论命术。
而经过我个人这些天挖书的经验和想法，奇门遁甲与这技法应当关系不算大，但其中诸多的地方给了我未来如何实践它的想法，也因此我才对奇门遁甲产生兴趣。
至于先生说的其他占卜术数，其实也同样会学习，只是相较于奇门这门到手就能学的术数，我师傅教六爻还要等大概今年八九月份的时候，所以我才开帖求问如何学奇门
听人劝吃饱饭，执意学奇门你会后悔的
网络流出那些教学视频拜师？
@zhudw #178599大佬厉害呀，这没有师傅都给您算到了
@运 #178836
哈哈，沒人關注那個圖嗎。就那個圖的排盤程序，也是我自己寫的。我本來是想展示一個這個盤的。
@运 #178834
不是的 过程挺复杂但莫名认识的一位师傅
@朝 #178720
我未来主攻的领域可能会跟我师傅一样在六爻的角度
学习奇门是为了满足我对八字中的一种技法的钻研，我举一个我师傅用过的例子
乾：丙寅、戊戌、庚寅、乙酉
三盘卦得：戊 戌 庚
寅 庚 寅
丙 酉 乙
当时有人求问自家亲戚莫名其妙这几年不是腿骨折就是表现的不似人模样（就是行为举止非常反常，表现出的形象就类似于小偷在行窃时担心有警察来抓然后总是左右看得状态），然后根据卦的形象判断出是老宅风水出问题了。
这门技法在八字相关的古籍中并不存在，包括抓因果的手法，在八字古籍内都是鲜有的。但涉及三盘的卦占好像也就是遁和壬（太乙卦局貌似是十二宫，不符合三盘卦），壬我在当下还没有想法，遁的话是因为我优先接触的就是遁，所以打算从遁入手去试着理解如何用命局起卦局，这才是我要钻研奇门的缘由，而不是死磕这门术数。
而且奇门我认为多数是被妖魔化了，从早期的易学复兴狂潮到张志春时代，再到王凤麟时代，再到鸣法时代和当下古籍热以及盲目崇古的时代，奇门技、理、象都发展的很完备，去掉那些哗众取宠的，技法可以通过挖书、考古慢慢溯源，理法无非就是基础中的基础，共通且能用，象法更有王凤麟搞的阴盘，以上三者取其精魄去其糟糠，学不成大师也能明了这是门什么学问，如果单纯只是用奇门核弹级别古籍都被藏着所以老百姓学不会奇门，至少我觉得是不合理的，不然我学习的八字派系应当早就烂在水泥地了不存在了。
@灵熙 #178668
你的八字日时一党，年月一党的论命法我以前在赵若清的视频讲座看到过，确实与坊间流传的不太一样，有没有文章可供学习一下？
你们聊了一大堆，最应该去看也是留下来最早的遁甲，在道藏里面预测算命包括运筹都在里面有记录，唯一可惜的是内容有缺字，没有传承基本很多人看不懂。
也不用捧道教，那些符咒，早就被前人否了。论「三奇咒语」禹步九星名字，皆后世道家添设。
且不説道士是否得到真傳，即使是得到了。也懶得理他們了。哪個正常人，會天天念咒畫符的。
子不語怪力亂神。
現存最早的文獻，比道士的書早的，有的是。像《太白陰經》中醫《九宮八風》，以及所有太乙書，都和遁甲有淵源。難不成，全天下的人都得到偽書，唯有道士得到真經？
@alex66 #179100
很抱歉，我所学的派系叫做盲派，又叫制用体系，而这个八字派系最大的特点就是没法寻得古籍或是合理的文章参考学习
之所以没有合理，是因为不同师承的学习内容有较大的差异，我以苏氏兄弟和我的师承还有我之前没拜师时候的录播教学内容做例
苏氏兄弟在传统的地支关系中，又加入了闸合的概念，比如说寅戌中间有一个丁火，那么就符合闸合的定义，凡是构成闸合且能为用的都主先盛后衰
我的师承派系内则没有闸合一说，而我拜师前的录播内容又有子巳遥合之说，因为这些分歧点不统一，因此很难说有一个合理的文章，但除此外的基础知识都是共同的（此处排除苏氏兄弟），比如三刑只论丑未戌，破只有子卯与卯午，六合就是六合没有所谓的刑合、破合之谈，这些内容是贯通所有的盲派内容的。
若是学习制用体系，可以说只有拜师才是正解，网络上流出的课程我都有看，有挂羊头卖狗肉的，有真材实料的，但最底层的五行生克制化和十神生克都没有讲到，这两者都是当下任何书籍内，任何网站内找不到的，也是最重要的基本功内容，而这些几乎是只有师傅才会教。
但也有两个我认为有学习价值的师傅，一位就是我拜师前看的录播，他在网络上的名字叫红林，他的课程可以建立一个基础的制用体系观，但他课程内的核心内容都在微信群里教学了，因此在流出的录播课程内只能学到制用体系的思路。
另一位就是崔文举，他的课程难度很高，但是含金量很高，不过因为他也是早年就开始讲课的，所以知道会有课程外流的情况，因此他的课程内有故意用错误的思路误导的情况在，这个就需要自行分别和理解了。
至于其余的像杨青娟、段建业、高德臣、郝传明等等，学习的价值都不算高，就看个人的喜好了。
教派的意义不大，我师傅就是正一派的散修道士，但是所学的术数技法也不见得都是道士用的。
奇门遁甲的内容这些天也是通过早在研究遁甲发展脉络的人写的文章和视频内容有了个大概了解，当代奇门的内容几乎都是建立在对流出古籍的挖书建立的，有层次高的，有层次低的，但层次高的无非是悟性高或是相较常人多挖了些古籍，至于所谓的家传、秘传、道传也无非是前人的经验总结，对古籍内部分技法的提炼或是补充。
搞笑的是，道传奇门应该是最立不住脚的东西，古有置闰和拆补，当下百度能搜到的茅山起局法最早也是在元明期间，但实际考证或许会更晚一些，还有些打着道传的姜太公奇门也更是挂羊头卖狗肉。
奇门，是个坑，市面上的流派都差不多，学到三年必然碰到瓶颈。若想了解，可以找不吹牛的资料看看，不追求神奇的话，该有的都有了。一般的应用，可以搞搞飞盘鸣法，不过不要追求突破上限。玩盲派八字，其实和阴盘奇门很配，下限很低，主要是用来拿捏客户，捞钱好使。
@飞雪锁窗寒 #179364
奇门是个坑没错，但这个坑我认为不应当出于奇门，而是出于当下市面上的“大师”的以讹传讹以及他们的拥趸与跟风。
任何一门学问，我认为在学习之前都需要具备相应的认知与独立判断的本事。最能体现这个问题又距离常人非常接近的圈子我想就是健身圈，而健身圈有一句话叫“健身先健脑”，如果脑子不清醒而人云亦云的给自己打药又沾沾自喜觉得自己走了快路，这类人我觉得很愚蠢，但这类人也确实是最多的。
在这里我先推荐一位历史考证系的奇门爱好者，叫少微垣，他在搜狐上有挺多篇对奇门的发展脉络的考证，阴盘、飞盘、转盘到底如何，我想没有理论的支撑单纯一句“好捞钱”就给评价了，既过于武断，也显得自己没得主见，不知是从哪里抄来的谁的评价。
至于盲派八字如何，我认为不应该是这个派系的问题，而是使用人在实践过程中对知识的理解与掌握程度的体现。毕竟任何的术数本质都是要为人服务的，脱离了这个初心去学习术数将其捧上神坛或是作为逆天改命的工具，或许精神科会更适合当下求学者的病情。
当然也不排除有捧臭脚的，就好像前些天我对象答辩时候的唯一一张可能不通过的票，原因就是因为她的理论很新颖但不符合其祖师爷的对学术的理解认知，但后面因为还要解释原因，出于懒的原因放弃了。
还有我个人的疑问是让你对盲派体系产生这样认知的人是谁，因为我个人也有学习其他派系的兴趣爱好，假若这是一位八字教学师傅，能给自己的学生贯彻这么一种求知理念也好方便我避雷了。
红林就是网络班跟着崔文举学的，崔文举的视频我全都刷完了，只有极少部分有矛盾的地方，误导不存在的，经过实践准确率也很高
@朝 #179446
不是的，红林是以滴天髓为蓝本的制用派系，你如果看过他的录播课应该知道在课程里面他也是会以滴天髓中的格局论事的，比如“火炽乘龙”格这个，崔是没有的，因为崔是以渊海为蓝本的制用体系。
崔和红林之间的课程是有矛盾的地方，在哪一期的第一节里面讲了一个开大车的女命盘，我记得原话是说因为庚申从戌中出，而戌在我的坐下不旺，因此从戌中出去的庚申也不旺。
但是红林的课程内容里对库与库中物的关系是，库中物位居旺点的情况下，会连带着库一起旺了，当时我还记得应该是说妈妈不行但是儿子厉害。
实际上这个盘真正的解法应该是根据十神生克来的，杀要配枭而不是配印，原局十神之间不流通。但申从戌中出有我的份，子申半合的时候就是泄尽了申金中我的那一份官杀，因此就是干大活的命。
至于为什么泄尽了官杀就干大活，崔应该是没有讲全天元十脉内容，但是网络上有流出，你可以去搜搜官杀的天元十脉全篇。不是那个一财是财，二财是妾那个玩意，那个是胡大军的十排歌。
崔埋雷就埋在这里了，如果你是只看了他从21年开始的视频课的话，很难保证里面的内容是否全部都是正确的。我的建议是看17-19年的录音课，虽然没有视频画面但是里面的内容是没有假的。
@飞雪锁窗寒 #179494
书房和制用的知识我都用，而且也用了不止一年了，毕竟我就是靠这个吃饭的，论实践我想我不差谁，更何况我还有个同样以画符算卦黑白事谋生的师父和师爷，单我师傅的五年术数经验我想就更有含金量。
至于奇门遁，我是没有经验的，我师傅也同样没有经验，他是以六壬入道，而后转六爻并专心于此。我心不在六壬上，所以才发帖求意见。
这些天我也对当下奇门有了挺多的宏观认识的，从发帖到现在唯一有价值回复应该就是首个回帖的zhudw先生，这些天看的考证资料和流出的教学视频越多，越是对他推荐的那几本书的含金量有了个清晰的认知。
虽然他也有对阴盘以及出马仙等超然的东西不赞同，但一句言尽于此也是互相留足了体面，现实如何不清楚，但几句文字倒是能让我感受得到是个涵养的人。
至于你的那句“玩盲派八字，其实和阴盘奇门很配，下限很低，主要是用来拿捏客户，捞钱好使”，我就权且当你有了阴盘的经验，那么盲派呢，请问师从谁？还是说压根就没有师承，连流出的视频都不愿花时间去了解实践，单看几个流媒体视频就在这里高谈阔论？
没有理论知识与实践经验的结合就对某一事物下一个片面的定义，我倒是也能理解为什么你会不追求进取了，随风倒的安于现状确实也是一种怡然自得的好办法。
引流的刪帖吧
引流贴，鉴定完毕。
@飞雪锁窗寒 #179665
别跟风了 好不容易照着一个能咬人的机会了是吧，我也不是贩子也不是推销的，人有问我有答，提及到相关的人名避无可避，但这个帖子发到现在我也有了个大概了，也麻烦管理员给你一个出气的机会把我删帖了吧
@zhudw #178864
还想问老师这是哪个软件排的盘来着。。
@zhudw #178663
老师，请问一下那小白能自学大六壬、四柱、易经吗？可以推荐书籍吗？
@考拉 #179915
寫程序我是業餘的，開玩笑哈。我也就是圖它簡單一點，現在的app都太花了。
@江流 #181670
我不是老師。不好為人師。
《易經》只需要作一下了解，有好多學了十幾年「四柱、星占」的人，都沒有看過易經。學易經，走的是納甲卜筮的路。
「四柱」是歸納法，需要個人推演，展開模型，於是乎，眾人見解並不相同，是因推演的方向不同。入門比較容易，適合自學。
可以參考這條路：《子平真詮》格局法 ，學一年。期間雜一點《窮通寶鑑》調候用神，再雜一點「神煞」，就可以形成一個知識體系。神煞不需太多，以大腦能記住為準，不依賴排盤工具，如果大腦記不住的，説明古人脱離書本，也大概率是記不住。
學完這些，基本已經是可以出師了。我講這句話，可能會有人不認同。其實能弄明白「格局法」的人並不多，大多數是弄個七七八八，就去學別的了。差不多就行了，考試60分就是合格了。
四柱這條路並不好走，路上的鬼怪太多，但是只要不看1949年以後出生的人寫的書、課，自學者大概率是可以直達到明朝時期的水平。再往上推，就是納音五行了，納音用的好，才是真的會四柱。這部分可學，也可不學。書並不多，雜書《五行精紀》《李虛中命書》、《蘭台妙選》三本就足夠了。
「六壬」入門比較難一些，它的課經以《易經》六十四卦作為基礎，如果對易經不大感冒，也可以跳過，這部分是研易的人對六壬的解釋。日辰彼我、六親等，又需要「四柱」作為基礎。「畢法賦」又需要四柱之祿命法（納音）作為基礎。其實三式，都是大宗法，都包含了其它的理論，只會某一種是不夠的。書，隨便看，六壬的書大同小異，幾乎是全國統一。《御定六壬直指》一般是入門必讀理論指導，實踐部分看《壬占彙選》《六壬辨疑》。其它的入門書，可看可不看。高級的《邵先生六壬斷案》必收藏，當故事書看也行。
答案是，小白也能學。你看，我不都學了麼。我以前也是個小白啊。
要學這些，先立一個思想：
1、無神論。它只是一門技術，並不是什麼高深的東西，切不可和鬼神、祖傳秘法、佛道等虛無掛鈎。
2、四柱、六壬都是從理論推演出來的技術，只要明白理論邏輯，就能學會。它肯定是人類發明的東西。是人，就有人類邏輯在裏面。
問題來了，學這些作什麼，如果當作打遊戲玩，倒是可以的。
3、占卜或推命，不準就不準，不要深究準不準。但是，理論必須有邏輯可以推理出來。算不準，是因為你沒有遇到那個能讓你算準的人。理論本來就是有缺陷的。
@江流 #181669
那個遁甲排盤是 zhudw.cn （如果你學四柱，裏面的四柱排盤應該有些幫助）
@zhudw #181710
学习了！感谢先生[抱拳]
@zhudw #181710
先生，我对术数完全是门外汉，也没什么兴趣，只是看您说“确立‘无神论’”的思想，有些疑惑。
《四库总目》术数类小序说，除数学以外，其余则皆百伪一真，递相煽动.......徒以冀福畏祸,今古同情，趋避之念一萌，方技者流遂各乘其隙以中之。感觉挺有道理。而隋书经籍志说，圣人推其终始，以通神明之变，为卜筮以考其吉凶，占百事以观于来物，睹形法以辨其贵贱。更像一种方法论，一种认识社会、认识万物的一种方法。
至于我自己，则认为天文、风水、出生时间，都属于科学的范畴，难以用于占卜。天文纯属科学，风水则可部分用科学解释，如经纬度、湿度、磁场、日照、PH值、空气成分、无机物成分等等，其余难以解释的，阙而不论即可。出生时间，则纯属概率问题。用这些占卜，我感觉很不靠谱。而如果把它作为一种方法论，即收集各种条件、资料，按照逻辑，进行分析，则有一定可行性。不知道我这些看法有多少属于偏见，多少算是客观认识。
@江流 #181670
我自学的六壬，属于预测模型的一种，如果照古籍记载来看分歧确实不多，自学的话不少古籍可以参考，相对没其它术数那么多弯弯绕绕。
但都说六壬善于人事预测，我用前人总结的课经毕法之类课格术语做参考预测，发现却不能与人事相应，因为人事变化似五行生克，而课格之类却是在各种组合上玩出花来，让人摸不着头脑，至于干支彼我混杂，四课乱发三传，以致无法准确定位。
@黍离 #181783
有神无神全看个人，术数本身就不是一个用数理能一以概之的东西，理法能解释的终究只是常人看书看到的，术法解释又局限在师徒传承不外流，然后就像你说的对无法解释的就阙而不论。
不过实际应用的过程中必然是离不开神鬼之说相关的事情，我就以八字举例。
例如盘中在年月有寅而日时有申，或是年月有申而日时有寅，那么他所居住的环境很大概率周围有两条或平行或不平行的道路
又或是盘中卯木为用且在日时出现，那么大概率是信佛或是参拜过菩萨
再或者说盘中阴气重而日时见火，尤其是丁午火，更是迷信鬼神之说且有家中烧香供神的倾向
以上三个例子有讲因果的，有谈及鬼神的，都是理上讲不通但实际应用过程中又非常灵验的东西，而命卜又是一体两面，命能套用的东西必然卜也一样能用，卜上的概念放到命中也百发百中，终归还是看个人能力与见识罢了。
@紫電青霜 #181789
人事如五行生克，那五行又怎么能简单的木克土、土克水、水克火、火克金、金克木呢。
既然要占断那就必然要贴近现实而不是对五行的刻板认知，木就是克土的，土就是克水的，水就是克火的，火就是克金的，金就是克木的。
五行之中唯有木是有生命的东西，需要水滋润，火温暖，土固根，金修剪才能成为栋梁，那反推一下如果水大木漂时木见土也是克么？是想要支配、想要压榨、想要据为己有的意思么，土成了木存活的根基，反而是土拿捏了木的，是木有求于土，土所表的含义是什么，木所喜、所求的人事物就是什么。
再如水见金，常听有人说金是霜寒之象，那么既然金是霜寒见水就一定能生么，五行上的生扶在这里反而成了克制，是我帮你而实际上却是毫不在意。
更有说旺相之金才能生水，休囚之金不能生水的好笑言论，前者的金已旺相成冰，又怎么去生水。后者的金则虚弱不堪又能生出什么水。
五行的生克，首先是对自然的模拟，其次才到衍生的万物类象，如果跳过认识自然直接用万物类象去生克制化，按照书中内容去加加减减得出结果，那也只是在做题而已。
@灵熙 #181838
我所指五行生克制化对应人事之间的变化是一种概念。而不是什么五行属性和旺衰，根本的人事变化给它甩一边去，反而深究五行属性旺衰，这种理论实际应用上百无一准，看着就好笑。
@紫電青霜 #181857
五行的变化应对着人事的变动，如简单的克即支配、压榨，生即呵护、爱戴一样，而我也没有想和你扯五行旺衰的意义，毕竟我说水大木漂而木见土你还能反应到旺衰的角度而不是雪中送炭的人事角度那也是顺从了。
不用学了，想也没用。遁甲不成，源于无丁。做工之士，引丁无望则徒耗精力和岁月而已。
@灵熙 #181837
就我而言，你说“非常灵验”，总要有所依据，而不是幸存者偏差。想验证是否灵验，则要按照较为科学的统计方法（比如最基本的抽样），统计一定数量的样本，将各因素进行分析，哪些是无关变量，哪些之间有相关性等等，然后才能说是否灵验。而术数类的统计工作，我感觉很不够，往往是谁谁谁说，怎么怎么预测的准，很难取信于人。因此要分辨真伪，需要消耗大量时间精力，所以我就一概不深究，仅仅是听一听就过去了。
@黍离 #181941
术数的使用也无非是阴阳的表现，而涉及阴阳就必然会经历易的三个阶段，即变易、不易、简易。
阴阳在某一时刻固定的状态，所体现出来的就是八卦、十二支、十干、五行等等，这些不易的东西构筑了术数的基础。
在不易的基础上，人们将万物归类，知道什么指代什么，什么能影响什么，这些东西构建了最初的象意和术数，形成了简易。
在简易的基础上，生产力发展改变社会，人们的认知变得丰富，再扩充原本简陋的象意，形成了变易。
繁杂的变易扰乱原本应有的表达，因此去繁就简回归了简易，也由此有了“理法”的概念。
简易中的共通性又引人深思，再次丰富了不易，也由此有了“神煞”的总结。
以上是易的变化，也是几千年下来术数的变化，也是阴阳的变化。
严谨的科学需要一个合理过程与精确的结果，但术数作为具体化的易本身就是残缺的，如八字缺少了紫微斗数中的108颗虚星，奇门又缺了六壬中的12个贵神等，虽然后续有取长补短，但其先天的劣势终究是劣势，而这份劣势就注定了术数不能达到严谨的科学所追求的1+1＝2，最多也就是1+1≈2的状态。
更何况上述所有的也只是狭义上的易的局限性，在真实的预测中，山川河流各有五行，不同的地域也带来了不同的影响，不同的影响却不能被术数所体现出来，因此会出现一南一北两人同时问财，一人富甲一方，一人穷困潦倒的情况。
而你说的严谨，实际上我那三个例子中最不靠谱的鬼神迷信反而是最严谨的东西，因为本质也不过是阴阳的问题，无非是独阴不生，独阳不长，因而阴气重的人事物会对阳气所表达的人事物有莫名的追求、信服，好比饿了吃饭，渴了喝水一样，这就是不易的应用。
而鬼神、迷信等等，则是受到人生经历、所处环境、文化教育等影响的外因，也是为什么一堆人不动脑就照搬然后自己错了还不理解的变易。只能说或有人对其不感兴趣，或有人对其感兴趣，毕竟变易。
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