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江屿游客周易象解
藉助bookget從哈佛大學網站下載。此書題可亭南明信纂注,著者生名不顯。又題古绛蔬園馮雁題、仙舫喬佐洲同校。馮雁題與南明信同鄉,則俱系古绛人。
此書既名“象解”,亦全從易象而出。如乾卦九三“君子終日乾乾夕惕若厲無咎”,此書曰三才爲人道,故稱“君子”,三變爲離,居下體之終而在乾下,故曰“終日”。(此實採自荀爽之說。虞翻說乾錯坤,故曰“夕”,此書則未嘗解“夕”字。)又以離錯坎,坎者憂之象,故稱“厲”。(此《周易集解》所錄諸家未言,而有明來知德《周易集注》已曰“變離錯坎,憂之象也”,此書或採之來氏。)故此書題曰“纂注”,實係雜薈衆說而已。不過就此爻言之,此書曰:“雖至於夕而競惕之心猶夫終日也。三爻過剛不中,多凶之地,故言厲。無咎者,以危道處危地,操心危,慮患深,則終於不危矣。此不易之理也,故無咎。”可謂得之。今人有謂惕當訓解除、安閒者,大謬。若此爻乃謂日出而作日入而息,則與三爻之憂、慮不符矣。舊注不應隨意破之。
此書言象,簡明可讀,注解義理,亦合舊訓,宜初習者參考。
2023.7.31 江嶼於樂清
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王易时游客谢谢
判官游客谢谢分享
lishouli游客《周易象解》序言部分,多取自来知德《周易集注》:
来知德《周易集注·上下经篇义》:
上经首乾坤者,阴阳之定位,万物之男女也,易之数也,对待不移者也。
自乾坤历屯蒙需讼师比小畜履十卦,阴阳各三十画,则六十矣。阳极于六(九),阴极于六,至此乾坤变矣。故坤综乾而为泰,乾综坤而为否。否泰者,乾坤上下相综之卦也。乾坤既迭相否泰,则其间万物吉凶消长、进退存亡不可悉纪。自同人以下至大畜,无非否泰之相推,无否无泰,非易矣。水火者,乾坤所有之物,皆天道也,体也。无水火则乾坤为死物,故必山泽通气,雷风相薄,而后乾坤之水火可交。颐大过者,山泽雷风之卦也。颐有离象,大过有坎象,故上经首乾坤,必乾坤历否泰至颐大过,而后终之以坎离。
下经首咸恒者,阴阳之交感,一物之乾坤也,易之气也,流行不已者也。
自咸恒历遯大壮晋明夷家人睽蹇解十卦,阴阳各三十画,则六十矣。阳极于六(九),阴极于六,至此男女变矣。故咸之男女综而为损,恒之男女综而为益。损益者,男女上下相综之卦也。男女既迭相损益,则其间万事吉凶消长、进退存亡不可悉纪。自夬以下至节无非损益之相推,无损无益,非易矣。既济未济者,男女所交之事,皆人道也,用也。无既济未济,则男女为死物,故必山泽通气,雷风相薄,而后男女之水火相交。中孚小过者,山泽雷风之卦也。中孚有离象,小过有坎象,故下经首咸恒,必咸恒历损益至中孚小过,而后终之以既济未济。
要之,天道之体,虽以否泰为主,而未必无人道。人道之用,虽以损益为主,而未必无天道。上、下经之篇义蕴蓄,其妙至此。
若以卦爻言之,上经阳爻八十六,阴爻九十四,阴多于阳者凡八;下经阳爻一百有六,阴爻九十有八,阳多于阴者亦八。上经阴多于阳,下经阳多于阴,皆同八焉。是卦爻之阴阳均平也。
若以综卦两卦作一卦论之,上经十八卦成三十卦,阳爻五十二,阴爻五十六,阴多于阳者凡四。下经十八卦成三十四卦,阳爻五十六,阴爻五十二,阳多于阴者亦四。上经阴多于阳,下经阳多于阴,皆同四焉,是综卦之阴阳均平也。上下经之篇义,卦爻其精至此。孔子赞其至精、至变、至神,厥有由矣。
路過游客@lishouli #103767
天下文章一大抄,如何判別誰抄誰的才是關鍵
华夏先祖游客@路過 #103773
先生所言极是。尤其是很多故意混淆谁抄谁的书。
jingjing游客您好,网盘失效,可以再发一下吗
金星游客链接失效求补一下
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